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第三章 高唐神女传说之分析（第12页）

听之于胜国之社。

我们先讲听阴讼一层。

胜国之社，郑《注》说是“奄（掩）其上而栈其下”

的亡国之社。

有人疑心这和普通有树木的社不同，似乎不然。

《诗·召南·甘棠》传曰：“召伯听男女之讼。”

试看《甘棠》后紧接着《行露》，毛公这一说确乎是可靠的。

召伯听男女之讼，在甘棠下，甘棠即社木（详下），可知古时媒氏听阴讼的地方——胜国之社，依然是有树木的。

总之，媒氏的听阴讼的职务是在社中履行的。

这是媒氏与社有关系的佐证。

讲到媒氏的另一项职务，即“令会男女……奔者不禁”

一层，你定会联想起《诗经》的《桑中》。

你如果又由桑中那地名（或称桑间）联想到桑林之社，那也极其合理。

宋、卫皆殷之后，所以二国的风俗相同，都在桑林之中立社；而在名称上，一曰桑林，一曰桑中或桑间，相差也实在太有限了。

媒氏所主管的“会男女”

的事务，同听阴讼一般，也在社中举行，则媒氏与社的关系又加深一层。

因此我们说社神即禖神，而桑林之神即宋之高禖不也加了一重证据吗？

话谈得稍远点，现在可以回到本题了。

桑林之神是宋的高禖，而宋是殷后，则宋的高禖实即殷的高禖——亦即他们的先妣简狄。

这一层说明白了，我们可将楚云梦之神高唐（阳）氏女禄和宋桑林之神有娀氏简狄比比了。

前者住在巫山上，能为云雨；后者住在桑山上，也能为云雨。

前者以先妣而兼神禖，后者亦以先妣[53]而兼神禖。

前者在《高唐赋》所代表的神话中，后者如玄鸟遗卵的神话所暗示，又都有着**嫌疑的行为。

高唐与简狄相同之处也是如此之多。

这其间不能没有缘故。

九结论

高唐与涂山、简狄都那样相似，我们屡次讲那必有缘故。

读者或许想我的意思是说她们本是一个人。

这话是对的，却又不对。

若说涂山即简狄，简狄即高唐，那显然是错误的。

若说这几个民族最初出于一个共同的远祖（当然是女性），涂山、简狄、高唐，都是那位远祖的化身，那便对了。

因此，我们若说姜嫄（或古代其他民族的先妣）也是她的化身，那亦无不可。

虽则关于姜嫄的事迹与传说，我们知道的不多，不能和其余几位先妣作更细密的比较。

反正几位先妣既然是从某一位先妣分化出来的，我们就不妨将她们各人的许多故事合起来，当作一个人的故事来看——至少为讨论的方便计，不妨这样办。

这一层说明了，我们可以开始下总结论了。

但是先妣也就是高禖。

齐国祀高禖有“尸女”

的仪式，《月令》所载高禖的祀典也有“天子亲往，后妃率九嫔御”

一节；而在民间，则《周礼·媒氏》“仲春之月，令会男女”