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第三章 高唐神女传说之分析（第3页）

一章的“不能餐”

对举。

“不能息”

既是不能寝息，则上文“不与我食”

便非认为一种隐语不可了。

“食”

字的这种用法到汉朝还流行着。

《汉书·外戚传》“房与宫对食”

，《注》载应劭说曰：“宫人自相与为夫妇名对食。”

[6]

这是古人称**为食的铁证。

因而我想，把男女的私事很天真地放在口头上讲，只有六朝乐府在这一点上，还保存着古风，所以《子夜歌》的“饥”

“食”

似乎也含有某种特殊意义，可与《诗经》《楚辞》《汉书》互证：

谁能思不歌？谁能饥不食？日冥当户倚，惆怅底不忆？

总之，《候人》“季女斯饥”

之饥，由上面各证例看来，当指情欲之饥，是无可疑的。

再把《诗经》中称“鱼”

与称“饥”

的例合起来看，《汝坟》曰“惄如调饥”

，又曰“鲂鱼赪尾”

，《衡门》曰“可以乐饥”

，又曰“岂其食鱼”

。

鱼既是男女互称其配偶的比喻，则为鱼而饥即等于为配偶而饥。

试想这“饥”

字若果指口腹之欲而言，那不吓坏人吗？不必追究了。

这已经太不成话了。

要紧的是记住《候人》也是提到“饥”

，又变相地提到“鱼”

，因此那“饥”

字也是断断不容有第二种解释的。

以上将本篇中“鹈不得鱼”

的比喻及饥字的含义说明了，意在证明《候人》的曹女是在青春的成熟期中，为一种迫切的要求所驱使，不能自禁，因而犯着伦教的严限，派人去迎候了她所不当迎候的人。

这从某种观点看来，是不妨称其为**女的。

这是第一点。

《吕氏春秋·音初篇》曰：

禹行功，见涂山之女。

禹未之遇而巡省南土。

涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”