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第五章 神仙考（第4页）

神仙的老家是在西方，他的习惯都是西方的，这些在下文讨论神仙说及其理论与技术时，随时随地都是证据，现在我们只举一个最鲜明的例来做个引子。

据后来汉武帝求神仙时屡见大人迹[9]，及司马相如《大人赋》推之，秦始皇时因临洮见大人而铸的“金人十二”

，其实是十二位仙人的造像，难怪唐诗人李贺误秦皇的金人为汉武承露盘的仙人，而作《金铜仙人辞汉歌》[10]。

这十二位仙人，据《汉书·五行志》说“皆夷狄服”

[11]，可见始皇时还知道真正老牌的仙人是西域籍。

我们不但知道神仙来自西方，并且知道他是从哪条道路来的。

六国、秦时传播神仙学说，及主持求仙运动的方士，据现在可考的，韩、赵、魏各一人，燕六人，齐二人[12]。

这不是分明指出了神仙说东渐的路线吗？那时方士的先头部队刚到齐，大队人马则在燕，到汉武时全体都到达齐了，所以当时的方士几乎全是齐人。

由此我们可以推想，在较早的时候，大队恐怕还在三晋；并且时代愈早，大队的行踪愈偏西。

《晋语》九：“赵简子叹曰：‘雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃，鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能，哀夫！

’窦犨侍曰：‘臣闻之，君子哀无人、不哀无贿，哀无德、不哀无宠，哀名之不令、不哀年之不登。

’”

《注》：“登，高也。”

至于神仙思想所以终于在齐地生根了，那自然因为这里的不死思想与它原是一家人，所以他一来到便感着分外融洽和亲热，而乐于住下了。

这与齐之地势滨海毫无关系。

神仙并不特别好海。

反之，他们最终的归宿是山——西方的昆仑山。

他们后来与海发生关系，还是为了那海上的三山。

其实连这也是偶然的，即使没有那海上三山，他们还是要在这里住下的。

总之，神仙思想是从西方来的，它只是流寓在齐地因而在那里长大的，并非生在齐地。

齐地的不死思想并没有直接产生神仙思想，虽则它是使神仙思想落籍在齐地的最大吸引力。

因此，海与神仙并无因果关系，三山与神仙只是偶然的结合而已。

二神仙说及其理论与技术

上文讲神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物，这可从火葬得到证明。

上引《墨子·节葬》下篇说义渠风俗“亲戚死，聚柴薪而焚之，燻上，谓之登遐”

。

“登遐”

，刘昼《新论·风俗篇》作“升霞”

，《太平广记》引《博物志》作“登霞”

。

据此，则“遐”

当读为“煆”

，本训火焰，因日旁赤光，或赤云之似火者谓之霞，故又或借霞为之。

登霞的本意是火化时灵魂乘火上升于天。

这名词传到中国后，有两种用法。

一是帝王死谓之登霞，二是仙人飞升谓之登霞。

帝王死后有升天的资格，是中国自古相传的观念，现在借用西方登霞的名词以称帝王之死，倒顶合适的。

至于仙人飞升称“登霞”