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第五章 神仙考（第5页）

，则无所谓借用，因为飞升与火化本是一回事。

仙人飞升是西方传来的故事，“登霞”

当然也是用的西方的名词。

《远游》曰：

载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

“营魄”

即魂魄，既曰“载魂魄”

，又曰“登霞”

，与火葬的意义全合。

《列仙传》称啸父既传其“作火法”

于梁母，“临上三亮山，与梁母别，列数十火而升”

；又师门“亦能使火”

，死后，“一旦风雨迎之。

讫则山木皆焚”

。

这些仙人的故事，都暗示着火化的意味。

又云赤松子：

能入火自烧，往往至昆仑山上……随风雨上下。

证以《远游》亦称赤松子“化去而不见”

，这期间火化的痕迹也颇鲜明。

至于宁封子的传说，则几乎明白承认是火葬了：

宁封子者……世传为黄帝陶正，有‘神’人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。

封子积火自烧，而随烟气上下。

视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。

又《史记·封禅书》称燕人宋毋忌等：

为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

上文已说过，“登霞”

是由火化时灵魂乘烟霞上天而得来的观念，故《远游》曰：“载营魄而登霞兮。”

（“营”

与“魂”

通）魂的特性是游动不定，故一曰游魂。

《易·系辞上传》“游魂为变”

，韩康伯《注》曰：“游魂，言其游散也。”

《白虎通·性情篇》曰：“魂犹伝伝也，行不休也。”

行不休即游魂之义[16]。

仙人登霞，本是从灵魂上天而游行不休产生的观念，所以仙人飞升后最主要的活动是周流游览。

游是愈远愈妙，《楚辞》所载著名的咏仙人的文章以“远游”

名篇，固是很明显的例子，而最具体、最有趣的莫如《淮南子·道应篇》所述卢敖的故事：

此外《庄子》书中每讲到至人、神人、真人、大人（皆仙人的别名）如何游于六合之外、无何有之乡[25]。