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第七章 端午考（第3页）

者，我认为是这些民族以龙为图腾的遗迹，前著《从人首蛇身像谈到龙与图腾》一文中有详细讨论。

据《郑语》载史伯之说，祝融之后八姓中有芈姓，而越是芈姓四国之一。

祝融前文已证明即烛龙。

祝融又即陆终（金文《邾公钟》作陆鏱，鏱即古融字），以祝融八姓，《世本》《大戴礼记·帝系姓篇》及《史记·楚世空》均作六姓推之，恐怕陆终也就是所谓“六龙”

。

越是祝融六姓中的一个芈姓国，实际就等于六龙中的芈姓龙之后。

这样说来，越人本是“龙子”

，无怪他们要断发文身以“像龙子”

。

至于他们又称“禹之苗裔”

，那还是离不开龙子的身份。

禹也是一个龙图腾团族的代表，前文也已经证明了。

《周语》上载内史过曰“昔夏之兴也，融降于崇山”

，融即祝融，崇山及烛龙（祝融）所主的钟山：

《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴。”

郭注：“烛龙也。”

《洞冥记》：“东方朔北游钟火山，日月不照，有青龙衔烛，照山四极。”

至于吴地的先住民族，也是断发文身的。

我想就是越人，或他们的同族。

越人的老家本在北方，后来逐渐南移，一部分停在如今江苏境内的，受着太伯仲雍的统治，便随着太伯仲雍的国号而被称为吴人，所以吴只是个政治区域的名词，论种族，他们与越人还是一家，《越绝书》。

（六）《越绝外传·纪策考》“吴越为邻，同俗并（並）土”

。

（七）《越绝外传·记范伯》“吴越二邦，同气共俗。”

我们既已断定越人原本是一个龙图腾的团族，那么除太伯仲雍的后裔之外，所谓吴人者，也该是属于这龙图腾的团族。

其实太伯仲雍逃到南方以后，既已改从当地断发文身的习俗，便接受了当地先住民族的图腾信仰，所以连太伯仲雍和仲雍的后人，也当算作越人——因为所谓“种族”

者，严格地讲，本只是文化和信仰的分野，而不是血缘的分野。

总之，吴与越是一个民族，他们都是“龙子”

，所以都断发文身，以“象龙子”

。

一方面端午节日的活动项目中，有许多与龙有关；另一方面这风俗流行的历史最久，保存的色彩最浓厚的区域，因之也可以判定为这节日的发祥地的吴越，正是古代一个龙图腾团族的分布区。

然则，我们不但可以确定前面提出的假设，说端午的起源与龙有着密切的关系，并且还可以进一步推测，说它就是古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日，简言之，一个龙的节日。

汉人记载胡、越有“请龙”

的风俗。

《淮南子·要略篇》：“操舍开塞，各有龙忌。”

许慎《注》曰：“中国以鬼神之事曰忌，北胡、南越皆谓‘请龙’。”

“请”

字当训“朝请”