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第七章 端午考（第4页）

，“请龙”

实在就是“祭龙”

。

请龙的举动，一年之中似乎不止一次，端午可能就是越人一年中最盛大的一次请龙。

请龙的风俗，胡、越相同，而匈奴（许慎所谓“北胡”

）一年三次“龙祠”

，以五月一次最为盛大，是我们最好的旁证。

《后汉书·南匈奴传》：“匈奴俗岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。”

《史记·匈奴传》：“五月大会茏（《汉书》作龙）城。”

《索隐》引崔浩曰：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。”

龙祠以五月的一次为最重要，还可以从它在戊日举行得到证明。

《史记·匈奴传》又说他们“日上戊巳”

，《月令》“中央土，其日戊巳，其帝黄帝……其数五”

，戊已和五在五行系统中是一套，而且黄帝即黄龙，所以祭龙重在五月，也是五行系统的安排。

越和匈奴都奉龙为图腾，又都说是夏后氏的苗裔，他们本系同族，我们将另文讨论。

在本题内，我们因越民族的史料缺乏，暂借匈奴的史料来解释越人的风俗信仰，是没有冒过大的危险的。

端午与五行

五行的起源想来很复杂，但有一点我们可以断言的，是它最初必有某种实用的意义，而不仅是分析自然势力而加以排列的一种近乎思想游戏的勾当。

我们的建议是，五行中最基本的观念是五方，而五方是一种社会政治组织形态的符号，兼宗教信仰的象征。

依图腾制度的通例，一个团族（）之下往往又分为几个支族（phratries）。

我们疑心古代奉龙为图腾的团族之下有四个支族，每支族又各为一龙，共有五龙。

《水经·河水注》：“奢延水又东迳肤施县南……东入五龙山……又东走，走马水注之。

水出西南长城北，阳周县故城南桥山……山上有黄帝冢故也。”

《淄水注》：“广固城……四周绝涧，阻水深隍……水侧山际，有五龙口。”

《水经·河水注》引《遁甲开山图》：“五龙见教，天皇被迹。”

《说文》：“戊，中宫也，像六甲五龙相拘绞。”

《魏文帝杂占》：“黄帝祥图，五龙舞沙。”

《水经·河水注》：“河水又东径五龙坞，北坞临长河有五龙祠。

应劭云昆仑山庙在河南荥阳县，疑即此祠。

所未详。”

《汉书·地理志》：“（肤施）县有五龙山。”

《鬼谷子·阴符篇》：“盛德法五龙。”

陶弘景《注》曰：“五龙，五行之龙也。”

郭璞《游仙诗》：“奇龄迈五龙。”

五龙用五个色彩区分，所以龙是五色的名目。

由图腾崇拜演化为祖宗崇拜，于是五色龙也就是五色帝。

宗教信仰到了祖宗崇拜的阶段，社会组织也由图腾变为国家，所以五帝是天神，又是人王。

图腾时期，四支族的四龙各治一方，而以团族的一龙为中央共主，所以有五龙分治五方之说。