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第十三章 说鱼（第12页）

“鹭散鱼潜”

，写景兼寄兴，是双关语。

高季迪年十八未娶，妇翁周建仲出《芦雁图》命题，季迪赋曰：“西风吹折荻花枝，好鸟飞来羽翮垂；沙阔水寒鱼不见，满身风露立多时。”

翁曰：“是将求室也。”

择吉日以女妻焉。

（《篷轩杂记》）

这酷似《管子》所载宁戚的故事，不知是否从那里脱胎的。

远望乖姐靠门旁，寒脸凸腮不理郎。

鹭鹚飞到井沿站，看你不像养鱼塘——小小年纪梳洋妆。

（《淮南情歌》）

“洋妆”

谐“佯装”

。

年年有个七月七，鹭鹚下田嘴衔泥。

不是哥们巴结你，鱼养你来水养鱼。

（《曲靖民歌》）

大河涨长满河身，一对野猫顺水跟。

野猫吃鱼不吃刺，小妹偷嘴不偷身。

（《陆良民歌》）

六探源

为什么用“鱼”

来象征配偶呢？这除了它的繁殖功能，似乎没有更好的解释。

大家都知道，在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的——这在我国古代的礼俗中，表现得非常清楚，不必赘述。

种族的繁殖既如此被重视，而鱼是繁殖力最强的一种生物——所以在古代，把一个人比作“鱼”

，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。

而在青年男女间，若称其对方为“鱼”

，那就等于说：“你是我最理想的配偶！”

现在浙东婚俗，新妇出轿门时，以铜钱撒地，谓之“鲤鱼撒子”

——便是这观念最好的说明。

上引《寻甸民歌》“只见鲤鱼来摆子”

，也暴露了同样的意识。

文化发展的结果，是婚姻渐渐失去保存种族的社会意义，因此也就渐渐失去繁殖种族的生物意义。

代之而兴的，是个人享乐主义。

于是作为配偶象征的词汇，不是“鱼”

而是“鸳鸯”

、“蝴蝶”

和“花”

之类了。