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第十三章 说鱼（第13页）

幸亏害这种“文化病”

的，只是上层社会，生活态度比较健康的下层社会，则还固执着旧日的生物意识。

这是何等鲜明的对照。

城里的琼花城外的鱼，花谢鱼老可奈何！

（《扬州民歌》）

让不事生产的城里人去做装饰品，乡下人是要讲实用的。

最后，一个有趣的事实，是以鱼为象征的观念，不限于中国人；现在的许多野蛮民族都有着同样的观念，而古代埃及、西部亚洲以及希腊等民族亦然。

崇拜鱼神的风俗，在西部亚洲，尤其普遍，他们以为鱼和神的生殖能力有着密切的关系。

至今闪族人还以鱼为男性器官的象征。

他们常佩的厌胜物，有一种用神鱼作装饰的波伊欧式的（Boeotian）尖底瓶，这神鱼便是他们媒神赫米斯（Hermes）的象征[14]。

任何人都是生物，都有着生物的本能，也都摆不脱生物的意识。

我们发现在世界的别处，这生物的意识，特别发达于各野蛮民族和古代民族间。

正如在中国，看前面所举各例，汉族中，古代的多于近代的，少数民族的又多于汉族的。

这里揭露了在思想上，“文化的人”

和“生物的人”

的区别。

本文中所引的近代民歌，除作者自己采辑的一小部分外，大部出自下列各书刊：陈志良著《广西特种民族歌谣集》，陈国钧著《贵州苗夷歌谣》《民俗》和北京大学研究所《国学门月刊》。

两种《歌谣集》都是承陈志良先生赠送的，谨此致谢。

朱佩弦先生指出：这个古老的隐语，用到后世，本意渐渐模糊，而变成近似空套的话头。

他这意见是对的，附志于此。

一九四五，五，二五，昆明

[1]　作者十年前在一篇题名《高唐神女传说之分析》的文章里（《清华学报》第十卷第四期。

），曾经讨论过这个问题。

十年来相关的材料搜集得更多（尤其在近代民歌方面），对于问题的看法似乎更深入，所牵涉的方面也更广泛，所以现在觉得有把它作为专题，单独提出、重新讨论一次的必要。

[2]　《注》曰：“贯鱼，谓比众阴也，骈头相次，似贯鱼也。”

《正义》曰：“贯鱼者谓众阴也，骈头相次，似若贯穿之鱼。

此六五若能处待众阴，但以宫人之宠相似。

宫人被宠，不害正事，则终无尤过，无所不利，故云无不利。”

《集解》引何晏曰：“夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。

鱼为阴物，以喻众阴也。

夫宫人者，后夫人嫔妾各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序，六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得无不利矣。”

又引崔憬曰：“鱼贯与宫人皆阴类，以比小人焉；鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，大小虽殊，宠御则一，故终无尤也。”

[3]　《诗·汝坟》疏引“劳”

作“肥”

。

[5]　《序》曰：“刺文姜也。

齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至**，为二国患焉。”

《笺》曰：“鲂也，鳏也，鱼之易制者，然而敝败之笱不能制……喻鲁桓微弱，不能防闲文姜，终其初时之婉顺。”