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第五章 共和晚期的诗人（第3页）

（218行以次）西塞罗认为，对于一位自然科学家来说，最丢脸的莫过于声称某件事会无缘无故地发生。

但现代物理学家们却能够理解这种诉诸不确定性的做法；他们倒是会对伊壁鸠鲁的伦理动机感到更为惊异——后者试图让人类的意志力摆脱决定论的束缚。

第三篇解释了灵魂的结构及其可灭性。

卢克莱修告诉我们，伊壁鸠鲁如何消除了对死亡的恐惧：正是死亡搅浑了生命之水，用黑暗笼罩它们，不留下任何一尘不染的快乐。

人们假称自己怀疑生活，但这张面具不幸被撕破了，于是他们便回到古老的迷信中去（55行）。

这些说法反映了伊壁鸠鲁派传统上的主流观点，菲洛德穆斯（Philodemus）是当时该学派最著名的成员，还写过一篇名为《论死亡》的文章。

不过，人们也不能低估诗人身处的那个社会里对来世的轻信程度。

西塞罗确曾嘲讽过伊壁鸠鲁派的顾虑（“哪个老妪会疯狂到去担心这档子事情？”

），但他的攻击仅限于神话寓言领域，并且即便是在统治阶层内部，他的这种理性怀疑论也绝非典型。

有人觉得卢克莱修批判得太多，但作为诗人，他的思路显得极为清晰，圣哲罗姆关于他疯癫的说法可解释为基督教会无法理解他的作品。

卢克莱修本能地反对灵魂-肉体二元论，这个长久以来困扰着思想史的命题；因为伊壁鸠鲁曾毫不妥协地声称：“灵魂即肉体。”

他也反对那种更受欢迎的说法，即灵魂只是肉体的一种属性，或所谓的‘harmonia’（这里的意思是“协调者”

）；他嘲弄道，anici（功能主义者们）大可以保留这个字眼（131行）。

他遵循老师的心理学，对anima，一切生物共有的关键要素和十分重要、仅属于人类的animus（心灵）加以区分。

但由于二者都非永生不死，因此卢克莱修并非总能精确地应用他的术语。

灵魂可以影响肉体，肉体也可以作用于灵魂；这一点只能通过物理接触来实现，而接触又是肉体的一种属性（161行以次）。

灵魂的原子极其微小而光滑，这一点可由意志转化为行动的迅捷速度得到证明；同样地，呼吸的气息能吹散一堆罂粟种子，但麦穗就太大太尖利，无法吹动了。

卢克莱修现在收集了约30条证据，借以说明灵魂不能脱离肉体而生存。

因为它由机动性极强的小原子构成，一旦容器被打破，它就必然像烟雾一样消散（425行以次）。

灵魂与肉体如影随形，一起出生、成长和衰老，正如从儿童到老年的阶段一样；因此它也同肉体一起死亡（445行以次）。

肉体和灵魂同样受到醉酒（476行以次）和癫痫（487行以次）的影响。

灵魂可被治愈（如通过药物而得到改变）的事实便说明它是可死的（510行以次）。

匍行性麻痹的患者首先在脚趾和足面处失去知觉，“随后其他肢体缓慢地经历冰冷死亡的各个阶段”

（529行）；因为灵魂不能积聚在肉体的健康部分（它们并未获得额外的知觉），所以它必然是可死的。

灵魂不能在头部或脚上产生（卢克莱修认为它是在胸中生成的），但它可以独立存在于一个专门的场所（615行以次）。

如果与肉体分离后，灵魂仍有知觉的话，那么它必然要拥有五官，正如诗人和画家们所描绘的冥界亡灵一样；但离开肉体后，它无法再拥有眼睛、鼻孔、手、舌或耳朵（624行以次）。

当你斩断一条蛇的时候，断开的部分会扭动起来，类似的情景也可以在车战中看到（一个非常罗马式的例子）；但如果灵魂能被斩断的话，它就不可能是永生不灭的（634行以次）。

柏拉图等人争辩说，灵魂曾在前世存在，但如果它已忘记自己的过去，那实际上就跟死毫无区别（670行以次）。

对于古人而言，前生后世的观念是紧密联系着的，因为他们不无道理地相信，但凡是受造的就不大可能是永恒的。

不同种类的动物同时具有性情和肉体两方面的特点（741行以次）。

这表明，灵魂和肉体是共同成长的。

那种认为不朽的灵魂会在母体怀孕的时刻排队等着占据一个躯体的想法是滑稽可笑的（776行以次）。

卢克莱修用伊壁鸠鲁的格言来总结他的论断，“niligiturmorsestadnos”

（830行，“因此死亡和我们没有关系”

）。

如果担心自己的尸体会在墓中腐烂，或在火葬柴堆上化为乌有，他显然还对死后的生活抱有幻想。