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第六章 帝国的建立（第7页）

不过，提比略属于例外，而且波培乌斯也确实间或回意大利休假并接受咨询。

皇帝与众神

当年跟屋大维与安东尼并列三巨头之一的马尔库斯·埃米利乌斯·雷必达，在隐退之后任大祭司长（pontifexmaximus）直至公元前12年去世。

之后奥古斯都当选继任大祭司长，这一职务从此成为皇帝特权的组成部分。

奥古斯都的当选表明元首深得民心，大祭司长的正式职位是“国家宗教之首领”

，这跟奥古斯都复兴传统宗教与传统道德的计划非常合拍。

实际上“奥古斯都”

这一称号中的“受命于神”

的意味已经多少使元首的形象高于凡人，公元前2年，奥古斯都又被正式授予“祖国之父”

（paterpatriae）荣衔。

官方神化活动还要等到元首谢世之后，但屋大维在早年已自诩为“神之子”

（divifilius），即神圣的尤利乌斯·恺撒之子。

按照维吉尔笔下提梯鲁斯（Tityrus）的说法，“他将永远为神，我会时常从自己的羊群中挑选一只细嫩的羔羊奉献给他的祭坛”

。

贺拉斯则称：“由于把不列颠与波斯并入帝国，奥古斯都必将成为我们尘世的神。”

对奥古斯都守护神（genius或numen）的崇拜在很多西部城市中建立起来，多数行省中修建起奉献给“罗马与奥古斯都”

的圣殿，人们宣誓也往往以奥古斯都之名。

在罗马，壮观的奥古斯都和平祭坛以简洁而极端庄严的手法描绘了“皇室家庭”

。

这处遗迹经过现代人的修缮复原，颇值得一看。

尽管如此，有一条底线是不可逾越的，在意大利和西部，奥古斯都在生前从未被正式明确地神化。

其他地方则有所不同，在埃及，他等同于昔日的法老，被视为神圣。

帕夫拉哥尼亚（Paphlagonia）的甘格拉（Gangra）铭文（ILS8781）保存下一段誓言，其内容为绝对无条件地忠于奥古斯都及其后裔。

这段誓言是公元前3年这一地区所有居民，包括当地罗马公民，“在奥古斯都圣殿中的奥古斯都祭坛上”

立下的誓言。

其中，奥古斯都的名字与“所有神与女神”

并列作为担保人，一旦违背誓言，就会遭受可怕的惩罚。

奥古斯都的（神化皇帝）政策大体上被尤利亚-克劳狄王朝（Julio-）的继承者所承袭，不过提比略、盖乌斯与尼禄死后皆未被神化。

提比略似乎确实有些怀疑论者气质，对这类事情没有好感；但有一座奉献给在世神祇克劳狄乌斯的圣殿早就在新行省不列颠的卡姆罗杜努姆（）拔地而起。

而在罗马出现一座奉献给在世皇帝的圣殿则要等到韦帕芗即位之后了。

克劳狄乌斯之前的盖乌斯因为曾大肆宣扬个人神化而恶名昭彰。

不过，韦帕芗已在常识层面接受了对皇帝的神化，在即将寿终正寝时，他和蔼地对周围人说：“老天!恐怕我要成神了!”

韦帕芗说得没错，依照惯例，他跟那些没有留下重大劣迹供官方谴责的皇帝一样，死后顺利封“神”

（divus）。

奥古斯都煞费苦心想要复兴诸神——特别是罗马与意大利诸神祇，想要恢复他们在公众生活中的崇高地位。

众多衰败倾颓的神殿神龛得到重建，许多传统宗教仪式与宗教庆典得到恢复或重新兴起。

奥古斯都力图恢复公众对神谕的信心、对祖国的职责感，以及对连续永恒及秩序的安全感。

大量证据表明，这方面的努力同样意在建立起对元首及其家族的力量与威严的崇拜。

新建的神庙，如神圣的尤利乌斯圣殿、复仇者马尔斯神庙、尤利亚家族之先祖维纳斯神庙，以及奥古斯都本人的保护神阿波罗的神庙等装点于首都各处，奥古斯都位于帕拉丁山上的家中就有一处神庙与祭坛奉献给维斯塔（Vesta），即掌管整个国家圣灶之女神。