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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第2页）

他所在意的是诗中传达的信息；他是当时社会状况的评论家，而不是艺术家——尽管从艺术家的标准看，他碰巧表现得不错。

在对诗人与诗歌态度发生转变的过程中，共和末期所谓的新诗运动非常关键：参与这场运动的诗人有卡图卢斯、卡尔维乌斯、秦纳等人。

行省或罗马上层中开始有人极其严肃地从事诗人这一职业。

他们至少认为，当一个纯粹的诗人对于地位尊贵的罗马人来说是适宜的。

我们知道最多的当然是关于卡图卢斯的情况。

在经历了短暂活跃期后，他把自己的全部精力都投入于写诗——还有恋爱。

他的诗歌创作职业化思想中最突出的一点是他对亚历山大里亚的职业诗人兼学者卡利马库斯的兴趣和了解（第一卷，474页以次）。

卡图卢斯最著名的成果可能是他的爱情诗、讽刺诗和人身攻击作品；但我们可以说，作为艺术家和新诗派的代表人物，卡图卢斯最具代表性的作品是他那些复杂精巧的长诗，如作品64号（《佩琉斯与忒提斯的婚礼》）、68号、66号（他所翻译的卡利马库斯作品）。

但这些诗篇同样反映了某种风格，这种风格是同对诗歌创作的新兴趣如影随形的，可能这是不可避免的结果——唯美主义，一种为技巧而使用技巧的偏好。

这种趋势可能在秦纳那里体现得更为明显。

他花9年时间写成了“迷你史诗”

（miniatureepic）《芝米尔娜》。

二三十年后，还有人为它撰写了一部学术性的注疏。

到了我们研究的这个时代，人们对诗歌和诗人的态度终于发生了好转。

诗歌创作似乎已成为体面的、适合上层阶级罗马人的正式职业。

诗人们放弃了唯美主义的立场，积极融入社会。

他们发现并表达自己的责任，或不得不为自己未能承担责任而辩解。

简言之，古希腊人对诗歌的看法再度抬头：写诗是重要人物的工作，可以对城邦公民发挥道德教化的作用。

下文将简略提及维吉尔和他的诗篇，另一章将对他进行详细讨论。

在用哀歌体（elegiacpoets）进行创作的诗人中，（这个术语指他们所用的音步，并不表示英语中“elegy”

一词所包含的“悼亡曲调”

之意）提布卢斯是位骑士；在贺拉斯眼中，他相当富有，虽然不如贺拉斯自己那么有钱。

奥维德和普罗佩提乌斯都是骑士，普罗佩提乌斯还是元老的亲戚、执政官的朋友。

我们将在后文中讨论这些诗人对社会的态度。

贺拉斯不如普罗佩提乌斯或提布卢斯那样出身显赫，他是被释奴的儿子，但这个被释奴足够富有，以至于能让贺拉斯在雅典接受相当于大学水平的教育。

贺拉斯最终取得了桂冠诗人的地位。

他不仅承担了规范道德、进行教育的诗人职责（虽然时有中断），还在理论上对此进行了阐释。

既然诗人们传统上处于较低的社会阶层，并且在罗马社会中并没有类似版税制度的东西存在（对剧作家除外），那么诗人们以什么为生呢？答案基本上应该是他们靠文学赞助人为生。

诗人们或主动投靠罗马贵族，或被他们拉拢到门下。

例如，伟大的史诗诗人恩尼乌斯和其他一些诗人得到了富尔马尔库斯·维乌斯·诺庇利奥的赞助。

我们还可以举出一串诗人的名字，证明他们创作了纪念贵族将领的史诗，并以此维持生计。

诗人们进入了广泛的罗马式门客—赞助人体系，通过这种体系，头面人物受到伺候，接受教育，并在小事情上得到小人物的帮助。

作为回报，他们给予对方钱财与保护。

但即便在较早的年代，诗人门客与普通门客之间也存在着区别。

因为赞助人从诗人那里得到的比其他门客所能献出的更为可观：即他们声名与荣誉的永久保存。

更重要的是：在许多罗马人（包括西塞罗）看来，“memoriasempiterna”

（永垂不朽）是他们得以在死后继续“生存”

的途径。