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第八章 奥古斯都时代的诗歌与社会（第3页）

因此，事实上，一位诗人提供的可能是一次永生不死的机会。

这是上文中提到的，西塞罗为阿基亚斯所作辩护词的基调，即阿基亚斯使得马略和卢库鲁斯，进而使得罗马人民永垂不朽。

诗人的此种作用在罗马时代至关重要，甚至一直影响到我们的时代。

随着诗人地位的改变，赞助人的性质也在发生变化。

卡图卢斯的家族同尤利乌斯·恺撒关系友好，并且很快就将进入元老阶层；因此他不存在寻找赞助人的经济需求，也就没有赞助人。

他身处的是一个志同道合的圈子，由彼此平等的朋友组成；他在第一首诗中向科尔涅利乌斯·奈波斯打的招呼应被理解为友好或礼貌的姿态，没有更多的深意。

与此相似，普罗佩提乌斯在他的第一卷里所做的事情也是如此。

但赞助关系确实继续存在着，甚至在社会地位有所提高的奥古斯都时代的诗人们那里也是如此。

伟大的演说家、军人、政治家瓦勒里乌斯·麦萨拉（M.ValeriusMessalla）所组织的圈子是值得注意的，它同时表现出了继承性和新变化。

事实上，他的圈子和卡图卢斯的朋友圈存在着若干相似之处。

普林尼告诉我们说，麦萨拉本人喜欢创作爱情短诗；我们可以看到，在他身边还有其他爱情诗人和诗歌评论家（都是志同道合的关系），其中包括他出身贵族的外甥女苏尔皮基娅。

另一方面，如果提布卢斯作品集中《麦萨拉颂词》（PenegyricusMessallae）的作者属于这个圈子，并且谈论的就是我们的麦萨拉（很可能就是如此），那么我们也可以在这里看到门客身份的诗人角色的继承性：门客诗人使伟人得以不朽。

但更有趣的当属哀歌体诗人提布卢斯与麦萨拉之间的关系。

尽管提布卢斯的社会地位远低于显贵的麦萨拉，他也是个骑士，反映了诗人社会地位的变化——但他同麦萨拉间仍保持着传统的门客—赞助人关系。

他写的一些诗歌虽在技术上不算颂词，但却是赞美麦萨拉及其家族的，并且在其他诗作中也留下了带有歌功颂德意味的痕迹。

虽然诗人和诗歌的地位发生了变化，但赞助制度仍然保留了下来。

这一现象在麦萨拉的圈子里和其他地方都可以看到。

因此，我们要问自己：这个时代和以往的文学赞助在多大程度上是相似的呢？当前制度中的双方都能从制度中得到什么？

若干基本要点是可以推断出来的——在其生涯早期受过麦萨拉资助的奥维德提供了很多信息。

这些上层阶级的诗人们在经济上不像前辈那样依赖于他人（虽然不久以后就又会如此）。

他们得到的是一位要人（他自己往往也是具备文学修养的人）的鼓励，有资格同知名诗人群体交往的名分，找到志同道合好友的机会（他们会在这位要人的家中集会，甚至住在那里），可能最重要的是能够引起公众的注意。

尽管在这一时期，文学在很大程度上已经是阅读性质的了，作品要以文本方式定稿并得到传播，但文学交流的一种原始的、十分重要的模式仍是口头的，即各种形式的朗读——诗人圈子里的私下诵读，半公开或完全公开的背诵（阿西尼乌斯·波里奥在罗马创设了正式的公开背诵诗歌的活动）。

诗人有可能在这个舞台上成名，而如果能够对着一群由一位有影响力的赞助人组织起来的听众背诵诗歌，这种机会对于一个崭露头角的诗人来说，是至关重要的。

贺拉斯曾对当众背诵诗歌的活动及其声名日盛的现实状况进行过谴责；但他的谴责并未消除这种现象，并且贺拉斯自己也背诵诗歌。

而对于赞助者而言，他获得了这种赞助行为所带来的自然满足感，并且也拥有了得到不朽声名的机会。

在梅塞纳斯的圈子里还发生了其他的事情。

在奥古斯都时代的第一阶段，梅塞纳斯是奥古斯都的代理赞助人，在众诗人和“元首”

之间居中协调。

我们可以看到，他的和其他人的圈子（如麦萨拉）存在重要差别。

首先，奥古斯都自然希望自己的英雄事迹被保存在一部史诗里——那将是使他不朽的作品。

但问题在于，梅塞纳斯赞助的诗人们——维吉尔、贺拉斯及后来的普罗佩提乌斯——或多或少地对这种做法心存道德和文学方面的顾虑。

性情随和的提布卢斯可以在他赞美爱情与和平的哀歌体诗作中插入对麦萨拉的颂词。

普罗佩提乌斯就不肯这样做。

并且很重要的一点是，他并不是一个创作史诗的诗人。

贺拉斯和早年的维吉尔也不是。

这些人都不是过去的门客型诗人，不能强迫他们去创作不适合自己的体裁。

但奥古斯都可是有势力的（这还是好听点儿的说法）。

一边是抱有顾虑的上层阶级诗人，另一边是想获得史诗的元首，这个赞助人该怎么办呢？结果，他运用了外交手腕，一面调和，一面解释；他的诗人们能够一度拥有自由，抵制强加的任务，或以自己的方式完成它们（正如下文将要详细说明的那样），这在很大程度上要算作梅塞纳斯的功劳。