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第九章 维吉尔（第3页）

被超人少年（在现实生活中只可能是19~20岁的屋大维）搭救的提图鲁斯是个年老的奴隶，在两方面都不像维吉尔；并且麦利波埃乌斯抵消了他给读者的印象——没有哪个神样的救星拯救前者免受灾难。

而在第九首牧歌中，连麦纳卡斯似乎也束手无策。

这两首诗合在一起，构成了一种十分古怪的、向屋大维致谢的方式。

维吉尔所做的是向我们展示了放逐令颁布后的场景，以及在意大利乡间发生的事件，这一切都经过提奥克里图斯诗歌媒介的过滤。

如果要我们推测维吉尔自身遭遇的话，他似乎失去了曼图亚附近的家族地产；不过，他的赞助人赐给他另一处在那不勒斯附近的地产。

我们发现，他日后住在那里并成为伊壁鸠鲁派哲学家斯罗（Siro）朋友圈中的一员。

有一点对于理解维吉尔是至关重要的。

他在《牧歌》里开始探索一种特殊的写作方式；到了创作《埃涅阿斯纪》的时候，他已将之发展成熟——这种方式使得读者可以透过诗歌的表面，看到另外一类事件与人格特征，但作者从不在诗中将后者点破。

因而在第五首牧歌中，两位牧人歌唱达夫尼斯（Daphnis，又一个提奥克里图斯作品中的名字）的死亡与化身为神。

在不幸夭亡，受到母亲的哀悼后，达夫尼斯成为神明，和平的赐予者，作为天神接受全世界、特别是村夫们的礼赞。

达夫尼斯年轻俊俏，是个牧人——离中年独裁者恺撒稍显遥远。

但在那个世界上最著名的人物（维纳斯的后裔）刚刚遭到刺杀，并根据投票结果被宣布为神之后，维吉尔的读者们是不会将那些波澜壮阔的事件抛到脑后的。

第四首牧歌预言了黄金时代的重现。

这首诗被题献给阿西尼乌斯·波里奥，诗人早先的赞助人，为的是祝贺他在公元前40年成为执政官。

这首高雅的诗借用了多种素材：神谕、希腊文的犹太先知书、埃特鲁里亚的占卜技术、柏拉图的神话，以及荷马与卡图卢斯的作品。

在波里奥任执政官期间，“伟大的岁月”

将要来临：一个婴儿即将诞生，神迹将显示他的降临；他的成长将伴随着阿波罗时代的日益繁盛。

大地上将到处生长有用的作物，而无须农业耕种；狮子将不再伤人；毒蛇将不复存在。

战争也会消失，这位神婴将统治世界。

许多现代学者认为，这首诗是纪念公元前40年10月的“布伦狄西乌姆（Brundisium）和约”

的，其中包含了安东尼和屋大维之妹屋大维娅结婚的条款，它避免了安东尼与屋大维两人间开战的危险：诗中说的那个孩子应该就是屋大维娅可能通过这场婚姻生下的孩子。

但赞美新任执政官的诗篇理应在1月1日准备就绪，等待公之于众，而不是拖到10个月以后；并且，同《旧约·以赛亚书》（Isaiah）和其他类似作品的惊人相似性表明，这确实是一首弥赛亚式的诗歌。

这类作品并非创作于成功的政治安排似乎已确保人间和平之际，而是出现在大地上的景象一片黑暗，毫无希望，以至于人们的头脑开始在绝望中转向另一种思想体系之时。

第四首牧歌曾在千余年里被视为对基督降临的预言。

现代人不喜欢这种看法；但与把它同某一具体政治事件联系起来的做法相比，该观点或许更为贴近这首诗的本质。

维吉尔再一次有意让他的真实用意显得难以捉摸，并且对于这首诗而言，暗示会比明言效果更佳。

并且无论如何，我们最终看到，“布伦狄西乌姆和约”

并不意味着持久的和平；屋大维娅为安东尼生了两个女儿，但没有儿子。

如果维吉尔没有考虑到这种可能性的话，那么他真是轻信得令人难以置信了。

这些牧歌摇摆于两个极端之间：有些相当接近于提奥克里图斯（2，3和7），另一些隔得较远，但还是提奥克里图斯式的（8和9）；最极端的一些作品则跟提奥克里图斯几乎没有什么联系（4和6）。

它们全都展示出高度纯熟的技巧，维吉尔通过这些作品表明，他已掌握了提奥克里图斯、卡利马库斯和卡图卢斯需要教给他的一切。

用词恰到好处，诗句的韵律和谐悦耳，作品中普遍弥漫着一种细腻的、略显悲凉的美感。

在另一种艺术中，或许克劳德·洛兰（ClaudeLorraine）的绘画最有资格与之相提并论；而他无疑也受到了维吉尔的深刻影响。

这方面很微小、但十分值得注意的一个例子是：诗集中第一首和最后一首诗，以及中间的若干篇章都以夜幕降临，群山投下黑影的场景结束。

尽管学术界做出了许多努力，人们还是无法就各首牧歌的创作顺序达成一致意见。

它们的风格不足以使我们从诗篇中提炼出多少创作时间方面的信息。

在最后出版的本子中，作者无疑已对各首诗进行了加工，以便使它们符合自己在诗集中所占据的位置。

这10首牧歌可能出版于公元前38年左右；最近有人试图把作品完成的时间推迟到公元前35年，但无法令人信服。

这些诗篇在当时似乎立刻获得了成功。