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第十三章 晚期哲学（第3页）

然而，我们必须牢记的是，斐洛是犹太人，《旧约》中的思想和形象对他的影响是决定性的。

尽管如此，在注疏的第一卷中，他还是为我们展示了一个建构起来的、始于至高的上帝而终于尘世物质的、关于现实世界的等级体系，这种模型在中期柏拉图主义那里是非常典型的。

该体系试图回答的问题是：“从绝对的统一性（我们坚信，这种统一性屹立于世界之巅）如何能够衍生出我们目睹的多样性呢？”

同古典时期所有伟大的形而上学哲学家一样，《旧约》先验地假定存在着一个不可分割的、自在自为的总原则；尽管人们有时称之为“上帝”

，有时称为“单子”

（Monad，毕达哥拉斯主义），有时是绝对之美或善的理念（柏拉图的《斐德罗篇》和《理想国》），有时则是自我反省的思想（亚里士多德的《形而上学》），但他们都赞同这个至高者是独一无二的。

那么这个包罗万象的“一”

如何进行衍生，其他事物和它的关系如何，就成了重要问题。

理念论和《提迈乌斯》中的创世假说代表了解决这个问题所进行的尝试。

但柏拉图、亚里士多德，可能还有《创世记》第一节中的创世说都以物质不灭作为创世的前提条件。

斐洛可能是第一个迈出这大胆而引人注目的一步的人，他试图把各种见解调和起来，构成一幅描述创世过程的图景。

对于他而言，造物主是唯一在两种意义上都永恒的事物。

也就是说，他认为上帝既是无始无终的（持续时间方面的永恒），又是不受时间影响的。

“因为上帝也是时间的创造者，是时间之父的父亲……因此，上帝是时间的祖父……他把长子权的名分赐予他的头生子——可感知的宇宙。”

这段文字向我们展示了斐洛思想体系的核心内容。

至高的上帝和万物之父是神秘而永恒的，在他的下面还有另一个神或逻各斯（Logos），后者有时被形容成上帝的思想，有时是头生子，有时则是创世的代理人。

在他下面是可感知的世界，那是由代理人按照逻各斯的模型制造的。

与理念的世界相比，后者不太完美，但更富多样性。

很明显，斐洛的贡献在于：

其一，他放弃了《提迈乌斯》中由三种独立原则构建的混乱图景，代之以一种整齐、规范的模式。

其二，他做到这一点的办法是将若干事实上差异很大的元素拼接起来，并认为它们在根本上是和谐一致的。

特别重要的是，上述第二点把《诗篇》33:6中富于创造力的世界、斯多葛派的逻各斯（尽管它已被拔高，不再等同于物质世界）、柏拉图主义的理念世界、亚里士多德主义的自我反省的思想合而为一。

他有时甚至称逻各斯为“一位上帝”

，并仅仅通过去掉定冠词而将他同至高的上帝区分开来。

这种在神性范畴内部的区分暗示了对上帝概念划分层次的可能性，后来被年代较晚的中期柏拉图主义者们和部分新柏拉图主义作家们频繁地借用，并取得了丰硕成果，这些学者中较知名的有阿尔比努斯、努梅尼乌斯、普罗提诺和基督徒奥列金。

普鲁塔克是希腊裔作家，生于彼奥提亚境内的喀罗尼亚。

他在雅典学习过哲学，后来去了罗马，在那里度过了一段教书生涯，此后又返回了家乡。

他在德尔斐担任了30年的祭司职务后去世。

他在公元120年前后去世，享年约75岁。

对于他哲学作品的严肃性，后人的观点存在很大分歧。

唐纳德·罗素（DonaldRussell）认为他的著作表意明确、前后一致，虽然并非一直遵循正统的柏拉图主义；而多兹（E.R.Dodds）则对他表示轻蔑，称之为“酒桌上的先验论者”

。

关于这种所谓的前后不一，一个绝好的例子是他对斯多葛主义的态度。

一方面，他尖锐地批评斯多葛派的许多观点。

这一点在其《道德论集》中的两篇作品——《斯多葛派的自相矛盾》和《论约定俗成的概念》中体现得十分清晰。

例如，他在前一部作品中声称，斯多葛派一方面相信“存在即合理”

，同时又认为上帝可以净化罪人。