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第十三章 晚期哲学（第9页）

尽管不时存在着采用个别柏拉图主义思维方式的倾向，但在其体系的根本出发点上，马尔库斯·奥勒留斯仍然坚持着斯多葛派的基本观点，认为通往人生幸福的途径在于顺从自然和克服、控制欲望。

我们应当遵从上帝（或诸神），与自然保持和谐一致。

斯多葛主义的经典原则“顺从自然法则而生活”

在他的作品中只出现了一次；但该观念始终是其思想的基础。

总的来说，马尔库斯·奥勒留斯在一定程度上偏好个性化的表达方式。

在克制欲望方面，他可说的东西比爱比克泰德要少；身居高位的他并不像其老师那样，迫切需要摆脱欲壑难填的状态。

在他写下的箴言中，有一条表达了那位斯多葛智者理想中的、看似矛盾的状态：“你既要不为任何欲望所动，又要饱含自然的感情。”

这种理想无疑是高贵的，但我们也有理由怀疑它究竟是否可以实现。

斯多葛主义比柏拉图主义更加注重帮助世人与自己、世界和平相处，并始终存在着从众、追求安逸等危险倾向。

由于他们把自然或既成事实作为判断是非的终极标准，斯多葛派无法建立其批判社会的原则，只能找到一些和平手段，以适应世界的变幻莫测。

其不可避免的后果便是：他们试图通过内省来达到内心的宁静状态，这意味着他们要从外部世界中退步抽身，并相信存在着一种完全不受外在暴力影响的内心真实世界。

但在追求这种和平的同时，我们也有理由怀疑，斯多葛派们是否还能忠于他们赖以起家的反二元论信条。

怀疑主义

尽管安条克放弃了新学园派的怀疑主义立场，转而接受斯多葛派相信可能获得确定观念、知识的看法；但我们却不应该由此假定，否定一切的思维习惯已从此绝灭，直到16世纪才重新抬头。

几乎在阿卡德米学园摒弃了它自阿塞西劳斯和卡尼阿德斯时代以来一直遵奉的怀疑主义学说的同时，在公元前100—前40年中的某个时间又涌现出了一位复古的、纯正的怀疑论传统的领军人物——亚历山大里亚的埃奈西德穆斯。

我们关于他的生平所知甚少，只知道他否定了安条克（并不出人意料）以及阿塞西劳斯和卡尼阿德斯的观点（着实令人意外），因为他声称，后两位哲学家实际上认为怀疑主义也是一种信条，而他们本应声称怀疑主义思想只是一种可能性，而不是具备确定性的真理。

作为一种思想体系，怀疑主义最后的辉煌年代是公元2世纪，我们通过塞克斯图斯·恩披里柯（约公元200年前后）的作品而对之有所了解。

在一部长达14卷的作品中，他详细阐述了怀疑主义派别的原则，以及他们同各种哲学流派、传道者间的争鸣。

他的作品和他记载的思想被形容为（多少有点过奖的意味）“道德自由、理性批判和科学思想的绝对权利的先驱”

。

延伸阅读：

对整个时期思想和氛围最好的入门介绍之一是A.D.Noversion，该书研究了从亚历山大大帝到希波主教奥古斯丁期间宗教思想中的传统与革新。

还应补充的是E.R.Dodds的PaganandinanAgeofAy（Cambridge，1965），该书按照心理学范畴逐条解释了基督教胜利的原因。

CambridgeAory，Vols.xandxi中Nock和F.H.Sandbach论哲学的章节同样有用。

关于较为详细的哲学研究，Zeller的HistoryofPhilosophy最后一卷（副标题为Stoics，EpidSceptics）可能仍是最全面和最有用的，但他并未谈到普罗提诺。

对古典时期哲学的出色（尽管十分简略）研究包含在F.C.的AHistoryofPhilosophy，vol.i，Greee（London，1946）里。

最容易找到的，对普罗提诺及其学术前辈、门人（还有斐洛和公元1—3世纪的主要基督教哲学家们）的介绍见A.H.Armstrong编辑的TheCambridgeHistoryofLateGreekandEarlyMedievalPhilose，1967）。

对帝国时期哲学更详细的介绍见R.M.Rist的Stoibridge，1969）、J.Dillon的TheMiddlePlatonists，aStudyinPlatonism，80BC-AD220（London，1977）和R.T.latonism（London，1972）。

[1]迪特里希·潘霍华（1906—1945），德国信义宗牧师、神学家。

——译注