五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第十七章 终章 古代世界的消逝（第12页）

亚历山大里亚的阿塔纳修斯（AthanasiusofAlexandria）在一篇关于修道运动创始人的传记中讲述了隐士安东尼的故事，颇有些毕达哥拉斯派写他们奠基人的那种圣人传的味道。

大约在公元320年前后的尼罗河谷，科普特人帕科米乌斯（Paius）正在建立实际上是以军队纪律管理的大型修道士社团，其中一些社团在农业上取得了意想不到的成功。

在公元3世纪60年代和70年代，恺撒里亚的巴西尔（BasilofCaesarea）为生活在共同习性之下的修道团编写了规章，并把该规章奉献给外部团体。

教会与古代世界的终结

信仰的改变引发一系列社会后果，进而改变了教会一直希望从中脱离并获得独立的世界。

尽管异教的零星抵抗还会长久持续，到公元400年时，教会已大体上占领了社会，这也给教会本身带来影响。

如果教会在社会等级方面获得了体面的地位，它能否同时依旧坚守自己的义务并保持对穷人的认同？针对教会金库最早的指控是关于那些名列“穷人名册”

者生活费用问题的。

确知的“穷人名册”

一词最早出现在公元422年，但此事发生的时间要早得多。

奥古斯丁明白信徒的救济并不足以解决贫穷问题，他期望帝国政府能在生活资料上提供帮助。

他确信，如果在财政上对税收进行合理再分配，则善人们将乐于付款。

一般而言，富有的捐助人情愿自己的钱用于建筑物或者马赛克，以及大教堂里的大理石装饰。

于是（教会）在如何与政治社会系统协调折中方面出现很多问题。

尼撒的格里高利（GregoryofNyssa）攻击奴隶制度。

奥古斯丁也认为，一种让一个人压迫其邻人的制度从根本上讲是错误的。

但奥古斯丁找不到结束该制度的方法，只得总结说：由于社会等级的存在能防止社会陷入无政府和分崩离析的苦难境地，奴隶制既是人类堕落的结果，同时亦是一种制止全面危害的（不得已）预防式错误。

在古代世界的劳动者中，奴隶所占的比例其实并不太大，因为对主人而言，奴隶的价格高于雇用自由薪酬劳动者。

如果是在好人家，主人也通情达理，则奴隶所能拥有的安全保障与生活标准是自由薪酬劳动者难以企及的。

但并非所有奴隶都能遇上好主人，在某些特殊情况下，主教会动用教堂的金库付款解放奴隶。

在道德层面拒绝拥有奴隶则成为修道院的守则。

古代教会极端不赞成死刑与刑讯。

一条大约是公元200年的罗马教会训令禁止基督徒行政官员宣判死刑，违者将被逐出教会。

如果罪名成立被告就会被处死或被挂有小铅锤的皮鞭抽打，那么，普通基督徒不会提出这样的指控。

最早是在公元5世纪时出现了一种趋势，即减少刑罚的残酷性，并在任何情况下都反对死刑。

教皇英诺森一世于公元405年否决了将宣判死刑的行政官员逐出教会的训令，但这并不是说如此惩罚就受到欢迎。

酷刑迫使大量无辜者承认自己从未犯下的罪行，因而基督教对刑讯的厌恶博取了广泛赞同。

然而，刑讯被视为国家所必需，依然继续存在。

在墨洛温王朝时期，教规会议只得退而求其次，满足于禁止教士出现在刑讯室的规定。

公元866年，教皇尼古拉一世告诉保加尔（Bulgar）[18]王，用刑既违背了神的法律，也违背了人类的法律，保加尔王可能对此略有动容。

伊斯兰教在军事上的冲击首先促使一些基督徒讨论颇有争议的观点：人们可以使用暴力抗击异教徒。

甚至在此观点得到承认并在十字军东征中施行之后，直到教皇统治时代的西方世界，酷刑和处决才开始有效施行，用以对付异端。

当时已有人注意到这些行为背离了远古的传统。

奥古斯丁认为以强迫手段对付北非的多纳图斯教派（Donatist）分裂主义完全正当，因为他看到这一政策颇为成功。

尽管如此，奥古斯丁还是对有可能实行的惩罚设定了严格的限制，拒绝对暴力的全力诉求。

他所遗留的矛盾在于，要为强制找到理论上的正当性。

由于特定的形势及奥古斯丁的优柔，此种矛盾残存了下来。

不同主教的教育程度可谓千差万别。