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第十七章 终章 古代世界的消逝（第13页）

主教由教区的教众集会选举产生，但行省大城市中有圣职任命权的主教们对此有否决权。

主教为本地人，并非被委派的外地人或海外人士，他们很贴切地反映了当地俗人大众的特色。

如奥古斯丁所见，文盲主教的数量极少，他们经常会成为那些略受过教育者的嘲弄对象。

到了公元5世纪中期，主教这一职位可用来安置自愿退休的禁卫军长官[19]或被迫退位的皇帝。

异教诗人潘诺波里斯的居鲁士（CyrusofPanopolis）曾官至君士坦丁堡市政长官，但为宫廷大臣克里萨菲乌斯（Chrysaphius）所嫉恨。

为了自保，居鲁士只得接受洗礼后成为弗里吉亚主教，在他之前此地已有4名主教被愤怒的民众们私刑处死。

尽管偶尔有个别主教不得人心，但受到当地民众热情拥戴的主教显然更多。

主教就像富有的庇护者，人们期望他能在行政官员或税务机构面前为教区民众的福祉陈情，还能为民众提供工作。

奥古斯丁喜欢引用一位智者的格言，称自己身为别人的担保人，对这方面的个人声望过于关注。

奥古斯丁担忧自己社会角色的危险性。

有位熟人当选为主教后，奥古斯丁写信告诫他勿要看重该职位的排场，当高处摆着锦缎覆盖的宝座，修女唱诗班唱着歌欢迎他时，“此世的荣誉已然逝去”

。

不断有人提出这样的问题：罗马改宗基督教是否直接或间接促成了古代世界的终结；有人认为公元410年阿拉里克[23]（Alaric）对罗马的攻占是罗马背弃旧神的结果，罗马确实于公元391年关闭了神庙并禁止异教牺牲献祭。

奥古斯丁力图在《上帝之城》一书中予以批驳的就是这些人。

这些人的论点，还有现代那些经世俗术语大幅度改造过的类似论点，是否包含有真理的成分呢？

公元412年，后来皈依基督教的阿非利加总督沃鲁西安努斯（Volusianus）当时尚是异教徒，他曾询问奥古斯丁的一位朋友“登山宝训”

（Sermo）所倡导的伦理是否会导致帝国的崩溃。

发动自卫战争或者夺回失窃财产是否正当？奥古斯丁认为答案是肯定的，因为这是为了正义，而且“渴求和平者必先热爱正义”

。

帝国的战争也必须以此为指导，这样被征服者便能够享受正义与和平。

同样，对战俘的仁慈是一条基本原则，主教们认为自己应该帮战俘赎身，就算是为此卖掉富有捐助人赠送给教堂的金银器皿也是正当的。

没有证据表明教会曾谴责或阻碍保卫帝国抵御阿提拉的行动。

倒是有证据显示，正是在这一时期首次出现了隶属于罗马军队单位的随军牧师。

奥古斯丁注意到，据福音书记载，基督并未要求百夫长另谋职业。

[24]不过，奥古斯丁如果看了托莱多大教堂接到的征兵令大概会深感疑虑，“当西哥特国王前往征战时”

，这里有大约500人被征召入伍。