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第二章 荷马（第1页）

第二章荷马

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奥利弗·塔普林（OliverTaplin）

导言

早期希腊人眼中的世界被汹涌的淡水河欧申（O[1]）所环绕，所有的泉水和溪流都发源于此。

他们用欧申来比喻荷马：所有的诗歌和修辞均源于他，正如他的作品包含了希腊人的整个思想世界（在埃及发现的纸草文献中，有关这位诗人的内容要比其他所有诗人的总和还多）。

亚历山大·蒲柏（AlexanderPope）是荷马作品的最伟大的英译者，他发现了另一种比喻：“我们这位诗人的作品，就像一个丰富多彩的苗圃，里面有各种各样的种子和幼苗。

那些追随他的人只能从中选择某种独特的植物。”

和所有真正伟大的文学作品一样，荷马的作品也是一座无穷无尽的丰饶宝库，慷慨地与所有来者分享，任君采掘。

在我看来，通过关于荷马的简短传记所提供的模糊线索来寻找“荷马”

没什么意义。

即便这通常是文学研究的一种好方法，但我们根本就没有任何相关史料。

许多关于他生平的古代记述（“……母亲的名字……开俄斯……盲人……死亡等”

）即使不是全部，也大部分可证明是出自虚构。

人们所言的荷马生平，符合荷马的身份，但并不真实。

现代研究的一些严谨结论非常之少，况且不是没有争议。

时间，约在公元前750—前650年；地点，爱琴海北部沿岸小亚细亚的士麦那（Smyrna）地区，从其他传统演唱诗歌的游吟诗人那里学来诗歌艺术。

我们对诗人知之甚少，这与如此伟大的诗歌相比显得很不协调。

与其将“荷马”

视为一个人，不如处理为一种诗歌的历史语境——但我们还是所获无几，我们没有关于荷马的听众或关于他吟唱环境的可靠的外部证据。

我们完全是假设或构建出了一个所谓“荷马”

的外部模式或框架，然后试图削足适履地将诗歌塞入其中。

而这些诗歌本身是我们的可靠证据，它们包含关于“荷马”

的一切有价值的信息。

诗人荷马及其听众一定是依循诗歌中的形象被重构出来的。

这种从诗歌内部来探索的内证方法，遵循了某些古代学者的箴言：“HomeronexHomerousaphenizein”

——“应该用荷马的光芒来阐释荷马”

。

[2]

对我们的研究来说，“荷马”

就是《伊利亚特》和《奥德赛》。

它们又是什么呢？它们是叙述性的诗歌，它们“讲述一个故事”

。

但是我们关注的重点不在于故事，而在于其叙述，在于其转变为文学的方式。

我在这里并不是要概述《伊利亚特》的情节，而是试图对它的主题形式，对它的叙述背后的基本关注，如生与死、胜利与失败、荣誉与耻辱、战争与和平作某些说明。

正是这一切，奠定了《伊利亚特》在欧洲文学史上的基本地位。