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第二章 荷马（第14页）

长久难愈，可怕的死亡之神降临于他；

但后来神灵赐恩惠，让他摆脱苦难，

奥德修斯看见大陆和森林也这样欢喜……

毕竟这是奥德修斯第一次有希望生还的时刻，最终他会活着看见自己的家园。

当他最后安宁地躺在珀涅罗珀怀抱里——这里也用了一个明喻，提醒我们奥德修斯所经历的一切苦难都过去了：

有如海上漂游人望见渴求的土地，

波塞冬把他们坚固的船只击碎在海里，

被强烈的风暴和险恶的巨浪猛烈冲击，

只有很少漂游人逃脱灰色的大海，

游向陆地，浑身饱浸咸涩的海水，

兴奋地登上陆岸，逃脱了毁灭，

她看见自己的丈夫，也这样欢欣。

（23.233ff）

忽视这里各个明喻的主题之间的交互作用，无疑是荒谬的；将这种处理方式归结于传统，似乎也很难自圆其说。

近年来，开始出现一些针对米尔曼·帕里和他开启的通过传统研究荷马的方法的反对声音。

人们认为，这种方法并没有像其宣称的那样展现出真正高人一筹的洞察力。

对于我已经阐述过的荷马在传统之内还是在传统对立面的位置这样错综复杂的问题，这种方法确实无能为力。

当然，这种方法仍然具有一定的重要性，尤其是在固定习语的研究方面，这是帕里研究的起点。

其理由仅是分解论者所说的，口头创作的即兴性和急迫性导致了其中的某些不足和矛盾之处。

这只是一个小问题，人们完全能够理解。

我们应该能够获得更深邃的洞察力。

荷马史诗那无可比拟的明快和率直，可能正是得益于口头传统。

对一个写作“虔诚的埃涅阿斯”

或“大胆的贝德维尔”

的诗人来说，这种特性可能会陷入一种过于精致的危险之中；然而，对荷马来说，这种特性的适度重复，看起来是那么自然。

由于这些重复的习语和场景次序，我们得以进入一个非常熟悉的世界，对每一个事物的位置都了若指掌。

这是一个固定的已知世界，然而同时又因其特有的高贵的史诗语言而彰显出多姿多彩来。

长袍、床笫、绵羊、大山——这些事物的恒久不变，通过传统语言得以展现。

太阳每天按照固定的轨迹升起；阿喀琉斯敏捷如昔但是又任性怠惰——一旦这些固定的背景发生变化，就会发生独特的、可怕的事件。

太阳照常下山了，但是赫克托尔死了。

在荷马那里，我们看到了许多静态与动态、永恒与短暂的对应。

这些都得益于诗歌的本质风格。

荷马是一个诗人还是很多诗人的老问题，很大程度上已经被荷马与其传统之间的关系这样的新问题所取代。

还有一个关于荷马的重要问题，甚至可以追溯到沃尔夫之前，迄今为止仍然没有解决。

事实上，比起学者们对荷马史诗作者问题的疑惑，这一问题吸引了更多学者的关注。

荷马史诗在多大程度上是“真实的”

？《伊利亚特》和《奥德赛》与某些真实历史之间究竟是什么关系？希腊人围攻特洛伊是否真实发生过？腓埃基亚是否真实存在，如果存在，又在哪里？等等。

荷马的真实性问题，常常与《旧约》（OldTestament）的历史性问题联系在一起——当然从很多方面来说，后者是一个非常不同的问题。