五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二章 荷马（第15页）

当然，我们必须记住，我们提出的这些问题必须是恰当的、有可操作性的。

不恰当的提问可能就会导致荒谬的答案。

尽管总是有一些人乐于认为，史诗中发生的事件都是虚构的、史诗的世界在很大程度上是靠诗人的想象创造的；然而，更多的人热情地相信，荷马史诗有或多或少的历史依据。

他们的主要证据就是18世纪罗伯特·伍德（RobertWood）的报告，该报告运用土耳其的地形学和自然历史确证了荷马史诗的准确性。

更能支持他们想法的是19世纪后期考古发现确实存在一个大型的迈锡尼文明。

海因里希·谢里曼（HeinrichS）的浪漫构想，明显满足了人们“确证”

荷马的热情。

为荷马的真实性辩护的大多数人都宣称，他是公元前1400—前1100年迈锡尼时代的准确记录者。

也有少数人认为他是他自己所处时代（即公元前9—前8世纪）的记录者。

然而，第二种观点受到的挑战在于，一个遥远世界的英雄们需要一种与听众截然不同的生活方式（比如，他们每天都吃烤肉），并且我们还要容忍新近发现的大量“时代错误”

，比如，诗歌中的粗野气息。

现代最具影响力的支持荷马真实性的是芬利（M.I.Finley）的《奥德修斯的世界》（WorldofOdysseus）。

他的关注点既不在过去的迈锡尼也不在当世的荷马，而是约公元前1050—前900年的希腊“黑暗时代”

（Dark-Age）。

他认为，从人类学的角度来说，荷马记载了这个世界的社会和血族关系结构、道德和政治价值观，以及普遍的世界观。

尽管考古学家们总是争论不休，但是对荷马的物质世界中的许多元素来自不同时代这一点，现在是普遍认同的。

比如，战斗武器和装备都是青铜的，因为那时铁尚属于一种稀有金属，这还是迈锡尼（青铜）时代的冶金术。

另外，死者多用火葬而非土葬，这又是后迈锡尼（铁器）时代的习俗。

在某些地方，英雄们使用巨型迈锡尼盾牌，另一些地方又使用较小的“现代”

型盾牌。

物质世界有时候来自不同时代，跨越了若干世纪，但似乎又来自同一地方。

就像荷马的语言包含了一种任何人都没有用过的史诗用语元素一样，在阿喀琉斯或奥德修斯的世界里一定也有大量虚构的元素。

要从地形上寻找《伊利亚特》和特洛伊的真实地点，《伊利亚特》第22章第145—156行斯卡曼德河的两条泉水就是一个极好的例子，不少地质调查也确实集中到这里。

此地有两条泉水，一条冰冷严寒，另一条热气腾腾，紧挨着它们的是特洛伊妇女用来洗衣服的石槽。

正是在这里，赫克托尔逃跑时绕着特洛伊城墙跑了三圈以后，最终停下来反击阿喀琉斯。

不用说，没有任何一个探险者曾经试图在任何一个古代城市的城墙外面去寻找这样一个水文上的奇观，尽管在土耳其西北部山脉里某些地方确实存在一些温度不同的泉水。

特洛伊这里没有这样的泉水，其原因并不是描述的准确性问题，而是因为这本身是一个戏剧性和应景性的内容。

在此前不久的第21卷，赫淮斯托斯和阿喀琉斯在特洛伊的斯卡曼德河击败对手，现在，特洛伊的保卫者赫克托尔在斯卡曼德河的泉水边失去了生命。

这里的河水代表着特洛伊从前的幸福与繁荣，一旦阿喀琉斯杀死赫克托尔，特洛伊人便再也不知和平的滋味了，他们光鲜的衣饰将成为别人的战利品，妇女也将在远离泉水之地遭受奴役。

荷马的物质世界来自不同时期，通过创造性的处理融合为一体，那么，这个世界的社会结构和价值观是否有可能来自真实的世界呢？尤其是，会不会来自一个特殊的历史本体？芬利认为，从人类学的角度来说，荷马的世界是一种似是而非的融合。

他举了四个例子加以说明：阿伽门农的法定职位、伊塔卡的传统习俗、妻子的地位与一夫一妻制、对杀人犯的法律和社会制裁。

笔者认为，史诗中的这四个例子都是不一致的，在不同的文本背景中对问题的处理有不同的方式。

比如，对阿凯亚人来说，在他们争议或协商的时候，没有必要在每个特定场合都用一套固定的法律程序或详细的等级层次来划分国王、长老和集体等，以此来使诗人的听众信服。

实际上，阿伽门农没有一个固定的法律地位，对于《伊利亚特》来说，这是非常重要的。