五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三章 希腊神话与赫西俄德（第2页）

整体来说，尽管也有诸多例外，希腊神话是对日常生活的夸张或提升；不像许多世界传统故事那样是纯粹的奇谈幻想。

希腊神话的这种特性，给现代的一般神话学理论制造了诸多认知困难。

希腊神话的另一个独特之处在于它的无处不在和重要性。

比起现代传教士和旅行家们通过与说土著语言的人交流所能了解的大多数原始部落社会，古希腊社会要进步得多。

从荷马到阿提卡悲剧，诗人都借助神话来表达他们最深邃的思想。

历史学和哲学都自神话思想脱胎而来，诗歌和视觉艺术也总是离不开神话主题。

当然，希腊也有其宇宙观，即讲述那些纯粹在神圣层面上发生的世界创造以及其他故事的神话。

如我们将看到的那样，赫西俄德在他的《神谱》（Theogony）中，讲述了大地该亚（Gaia）和她的儿子兼合作者——天空乌拉诺斯（Uranus）的诞生及他们是如何分离、宙斯如何成为神界统治者的故事。

这个故事深受东方源头的影响，与真正的希腊崇拜或希腊宗教联系甚少。

另一个明显更早的传说是珀耳塞福涅（Persephone）——常被称为科瑞（Kore），“处女”

——被冥界之王诱拐。

她的母亲德墨特尔（Demeter）气愤伤心之余，使整个世界变得寸草不生。

最后科瑞回到她母亲的身边，但是每年只能有三分之二的时间，另外三分之一时间她不得不待在地下世界。

很自然地，人们就将她不在的这段时间与庄稼在地里没长出来之前的“死亡”

联系起来。

赫西俄德的《神谱》中插入了一大段冗长的关于人类起源的说明。

然而事实上，早期希腊人的思想与此说法并不相同。

有的时候，据说人是从白蜡树上长出来的，或者由普罗米修斯用黏土做成，又或者从石头里出来。

从某种意义上说，宙斯是所有人类的“父亲”

。

这些传说对《圣经》的读者来说似乎十分陌生，因为《圣经》开篇就是令人难以忘怀的亚当与夏娃的故事。

然而有意思的是，在《创世记》之后，亚当的名字就没有再次出现在《旧约全书》之中，对“开端”

的表达通常要归之于亚伯拉罕（Abraham）或摩西（Moses）。

早期的人类并没有像那些受进化论影响而成长起来的人一样，始终意识到自己的终极起源。

另外一个一开始就值得注意的是，并没有一个关于神话的标准或者正统观点。

事实上，荷马史诗里用某种形式讲述的故事，并不会阻止后来的诗人用另外一种截然不同的方式讲述。

一个最明显的例证，公元前6世纪早期的抒情诗人斯泰西科拉斯（Stesichorus）创作了一首著名的诗歌，根本否认海伦曾经到过特洛伊，那么特洛伊战争也就无从说起。

欧里庇得斯（Euripides）在他的《海伦》里颠覆性地利用了这个传说中的讽刺因素。

而希罗多德以高度的理性主义分析说，以上观点是正确的，要不然特洛伊人很显然会在他们的城市被摧毁之前放弃它。

“而在我想来，荷马也是知道这件事情的。”

他补充说，“但是由于这件事情不像他所用的另一个故事那样十分适于他的史诗，因此他便故意放弃了这种说法。”

这是一个极好的例子，说明了经过公元前5世纪的理性启迪，人们对诗人和他们讲述的神话有怎样的历史价值判断。

当然，我们也从希腊文学的起点看到了诗人对谎言的拒斥。

“我们知道如何把许多虚构的故事说得像真的。”

缪斯对赫西俄德说，“但是如果我们愿意，我们也知道如何述说真事。”

梭伦，他本身也是一个诗人，他用韵文的形式说：“诗人说了很多谎言。”

每个新的诗人都有权利用他自己的方式解释传统，而他的听众并不会觉得自己应该将他的讲述作为事实来接受，不管他讲得多么富有吸引力。