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第三章 希腊神话与赫西俄德（第3页）

有些神话与宗教仪式有着密切的联系，如关于科瑞的神话。

当她失踪以后，她的母亲赤着脚、空着腹，满世界游**寻找她。

在厄琉西斯秘仪（Eleusis）中，一个被称为“艾姆比”

（Iambē，这个称谓很明显与那种经常用于粗鄙的个人攻击的抑扬格韵律有一定联系）的妇人说着**的笑话劝说她微笑，并且与她分享一种特殊的大麦饮品（kykeōn）；她重新夺回了自己的女儿，也给人们以祝福。

所有这些都由那些汇聚在一起发动厄琉西斯秘仪的人付诸实施。

在他们从雅典到厄琉西斯的长途行进中，一直禁食戒饮。

在这朝圣过程的某个特殊时刻，他们会**地呼喊。

他们的开斋就是喝这种特殊的大麦饮品。

女神从忧伤转为高兴的过程，被模仿成在黑暗的秘仪厅堂中突然燃起火焰，随之而起的是众人的欢呼。

很明显，这些崇拜者是模拟女神的受难——将这一仪式与耶稣受难经过的苦路14处（StationsoftheCross）相比较并非不合情理——不同层面的神话和仪式在此是一致的。

但是神话不仅仅意味着这些。

德墨特尔的愤怒使世界陷入反常和疯狂的状态——在这种状态下，大地的丰产不再，似乎人类会死去，神也得不到崇拜和尊敬了。

普通生命可能受挫这一观念，更增加了生命延续的价值。

而伴随着播种入土会产生焦虑情绪，即种子很可能不能生长。

这种焦虑在这一神话中化为具体形式，被归于过去，并且有一个圆满的结局。

这里还有另外一个层面：种子即将死去然而又得以重生，暗示了复活和不朽的观念。

“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来。”

（《约翰福音》12:24）种子被种入地下，消失在黑暗中，然而它还活着，并且会再次长出来；科瑞被带到了地下世界，然而她回来了；因此厄琉西斯秘仪的教义许诺一种死后更幸福、更荣耀的生活。

某些神话，如科瑞神话，不仅与仪式紧密相关，还与颠覆一般文明生活的观念密不可分。

在利姆诺斯岛（Lemnos）上，每年有9天时间，所有的火光都被熄灭，人们停止家庭生活，到处弥漫着阴郁的气氛，男人们藏匿起来，女人与男人分居。

新的火种取自德洛斯（Delos），净化过的新火焰燃烧起来，之后会有一个伴随着笑声和**的欢乐节日。

与这些行为相对应的神话故事是这样的：利姆诺斯岛上的妇女受爱神阿芙罗狄忒惩罚，身上散发出难闻气味，因此丈夫们拒绝跟她们亲热；然后她们就谋杀了所有男人，直到阿尔戈英雄们突然到来之前，这座岛上就一直只有女人。

这些女人欢迎英雄们的到来，赛会和宴会都举办起来，岛屿又开始人丁兴旺了。

伊阿宋（Jason）与女王许珀茜柏勒（Hypsipyle）生了一对孪生兄弟（这对孪生兄弟后来又有了神话般的人生）。

无疑，利姆诺斯岛上的妇女事实上在分别期间食用了大蒜，就像我们所知的雅典妇女在“塞拉节”

（Scira）或“地母节”

（Thesmophoria）所做的那样，显示她们停止了性活动。

这9天是一段颠覆的时间：妇女占据优势地位，既不吸引男人注意也不可接近，既没有烹饪活动也没有献祭仪式。

然后一切在狂欢中恢复常态。

我们又看到了一般文明价值的强化，看到了一种焦虑的释放，这段时间的张力自然居于两性之间。

在固定的周期里，妇女从日常家庭生活圈子激烈地解放出来，男人们最可怕的秘密在于，害怕他们的妻子和女性的邪恶潜能公开化，因此他们有可能提出和解。

这种妇女拒绝她们平常女性角色的神话数不胜数。

她们的自然角色、她们的目的，就是结婚。

在神话中，那些拒绝婚姻的女性成了猎人或者户外的女孩——通常来说，户外是属于男人的。

选择像阿塔兰忒（Atalanta）[3]和卡利斯托（Callisto）[4]那样生活的女孩，最终还是会屈服并走向婚姻。

还有一些人在婚姻里表现出反常的举动。

对妻子的畏惧集中在性行为方面的不当和不忠，于是我们发现了像菲德拉（Phaedra）[5]那样勾引青年男子的坏妻子。