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第七章 希腊戏剧2（第2页）

如果能更多地强调米南德与阿里斯托芬之间的黑暗间断，并忘记遗憾，把米南德的剧场诗看成是一个新创造的世界的话，就会更好地理解他。

他的作品译本都不大理想。

毕竟他是一个诗人，他的细微变化的诗句，需要比以往更多的理解。

毕竟，在一个演员们仍然戴面具的剧场里，人们很难超越神话中的英雄和喜剧的范型，尽管现在的面具更加逼真，服装和背景也是如此。

令人惊讶的仍然是，那些类型化的角色能够表现如此丰富的内容。

可能有人会问，我们这个时代的阿加莎·克里斯蒂（AgathaChristie）是否用到了别的东西？尽管她不是诗人，也不是米南德那样伟大的艺术家。

他的世界是这样的世界：被认为在亚洲战场上已经战死的士兵又“活了，得救了，就像之前什么事都没发生一样”

，于是打乱了人们要继承其遗产的希望。

从海里打捞上来一个箱子，一艘遇难的船靠岸了，或者在田地里挖出了宝藏。

恋人之间的私通和主人信任的奴隶，使情节变得更加错综复杂。

童年时代就被绑架的奴隶成了自由身。

家庭成员重新团圆，不般配的婚事突然成为可能。

对爱情的关注不是最主要的，相对于家庭内部的关系和运势来说，它是次要的。

一名青年男子很容易迷恋上一个妓女，就像爱上一个能够维系长久浪漫关系的人一样。

这是延续下来的惯例之一。

在《盾牌》（Shield）一剧里，第一场景后，幸运之神亲自上场向观众们解释将要发生的事。

这也是一种被简单接受和客观对待的惯例。

在预见的快乐和惊奇的快乐之间进行选择，似乎成为米南德剧场里最费精力的一个问题。

无论如何，每场剧的结局都能预先知道：大团圆。

古代的喜剧让人想起轻微骚乱的狂欢。

《古怪人》的结尾是，伴随着笛声，人们在潘神洞穴附近舞蹈和野餐——在剧中，潘神代表着智慧而仁慈的神力。

事实上，这个幸福的结局是《古怪人》最值得纪念的特征，在此之后只有掌声鼓励了。

如果想笑得更响一些，那么最好去深入研究关于神附体场景的残篇，这一场景是两个被吓呆了的希腊人看到的，也可能是伪造的——这部剧便是《神灵凭附的女子》（Theophoroumenē）。

有些剧情被刻意弄得错综复杂；很难用短于原剧的篇幅把故事讲述出来。

他们像是跳舞，舞伴反差很大，有的很合适，有的不合适，又有多种多样的联袂主演。

在某种意义上，结局也像跳舞，魔幻般的，是阿里斯托芬的喜剧里所没有的感觉。

常常在最后时刻，一切都恰到好处地神秘消散了，不管是否还有大量不幸的打击和未完成的计谋。

尽管如此，在米南德剧场效果的魔力圈里，和谐的骚乱与温和的暴力都旨在把黑暗的一面排斥在外，正如逃避的哲学家试图排斥黑暗一样。

米南德与伊壁鸠鲁同龄，两人很可能一起在雅典的军队里训练。

在米南德的剧作里，到处都有伊壁鸠鲁关于愉悦和谦恭的言论。

至于外部世界，我们不知道米南德每部作品的具体时间，所以很难弄清他的诗歌或写作的发展脉络，也无法知道这些发展与某些具体历史事件的确切关系。

他的诗歌犹如移动到草地上的一片阳光。

他唯一的品质就是著名的仁慈，我们对计谋及反计谋了解得越细致，他温文尔雅的内涵和略带点甜味的哲学评论就会越多地呈现出来。