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第八章 希腊历史学家（第2页）

然而悖论出现了：希腊的历史撰述传统在从虚构故事中分辨事实的能力上，要高于犹太传统；上帝伪造历史的能力，远比历史学家个体通过自己的道德偏见伪造历史高明得多。

实际上，希腊人教会了西方人如何在上帝之外创造和写作历史。

希腊人和犹太人都学习来自同一种源头的字母，即腓尼基人所创造的字母。

希腊的书写出现在公元前8世纪，但希腊仍长期保持着一种口述文化传统。

在这种口述文化中，人们说话用散文，创作用韵文。

诗歌与散文的区别就是后来神话与历史相区分的一个标记。

然而我们所知最早的散文作品，是有关哲学而非历史的，并与一种以某种周密精确的形式表述和传达思想的需求相联系；约公元前550年，哲学家、米利都的阿纳克西曼德（AnaximanderofMiletus）撰写了一本《论自然》（OnNature），探讨物质世界的基本结构及其可见形式，包括最早关于大地和天空的地图及其描述。

约50年以后，米利都的赫卡泰奥斯（Heiletus）创作了一部相似的、同样带有一幅地图的《世界概览》（DesoftheEarth）；分成两卷，一卷写欧洲，一卷写亚洲，记录了从他自己和从其他旅行者那里收集得来的信息。

在希腊人的历史观中，地理学和民族志是其重要的组成部分。

赫卡泰奥斯另一部称作《谱系志》（Genealogies）的作品，常被认为第一次展示了批评调查的精神，这种精神是西方历史撰述的基本特征。

因为其作品开篇便说：“米利都的赫卡泰奥斯谨申：我之写作，在我看来是真实之事；希腊人的许多传说，复杂纷纭，在我看来多荒谬可笑。”

（FGH[1]1，F.1）该书实际上似乎是一部英雄神话和英雄谱系集，通过将其合理化，有意识地将那些英雄还原到一种伪历史叙述中去。

对历史学来说，这个起点显得奇妙又不真实——一方面想确认在理性的范围内理解过去的愿望，另一方面又采用了根本不适宜的神话材料。

这表明了一种将历史从神话中剥离出去的愿望，但同时又对区分二者感到无能为力。

希罗多德

批评家们不时地竭力寻找那些在赫卡泰奥斯之后的时代籍籍无名的历史学家，以解释历史撰述下一个发展阶段的状况。

但是这些看法基于不可靠的证据和一种错误的理念，即当地的历史学或专著必须在拥有一个重大主题的一般历史之前出现。

哈利卡纳苏斯的希罗多德确实担当得起古已有之的“历史之父”

的称号。

他的作品是保存完整的最早的希腊散文，有约600页或者9“卷”

之多。

开篇第一句话就开宗明义：“在这里发表出来的，乃是哈利卡纳苏斯人希罗多德的研究成果。

他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘；为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因记载下来。”

我们肯定这部作品符合上述理论的最根本的正当理由，是其对希腊和波斯战争的记述，尤其是最后三卷描述的公元前480年薛西斯对希腊的远征。

这是个关于一支（依其记载）拥有1，700，000人和1200艘战舰的军队如何被分散的希腊力量击败的故事。

希腊人在没有战事时只能召集40，000人和378艘战舰；我们可能会质疑波斯军队的人数，但是希腊人的策略表明，我们不能怀疑在每个战役中希腊的人数都远少于敌人的事实。

来自希罗多德家乡的一支舰队曾站在波斯一边参加战斗，因此他最早的记忆之一可能就是重大远征的起航或者返回的场面；他伴着爱奥尼人在解放事业中的欢乐和痛苦成长，也体验了被胜利的雅典海军征服的感受。

对希罗多德这一代人来说，父辈们的伟大成就创造了他们生活的世界，就像从巴比伦之囚返乡之事创造了以斯拉（Ezra）的世界一样。

在他作品的最后一卷，希罗多德极尽美好之词句，渴望给这新一代英雄们恰当的纪念，“使人类的功业不致由于年深日久而被遗忘”

。

这次战争的中心主题需要希罗多德回到事件的起源：“谁是事实上最早侵犯希腊人的人”

。

因此他的作品以爱奥尼希腊人与吕底亚王国之间较早的冲突开端，然后才转到波斯强大的原因以及居鲁士大帝的故事，再叙波斯远征埃及、北非和黑海沿岸，直到我们看到的与希腊那场不可避免的战争。

但这一中心主题只是这部作品的一个方面；还有另一个至少同样重要的方面，那就是希罗多德“调查”

或“研究”

的记述（实际上这是“历史”

一词的最初含义和第一次有记载的用法）。