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第九章 古典希腊的生活与社会（第11页）

，并在人民面前竞相展现他们的慷慨。

希腊字母，即英文字母的本源，是在公元前8世纪从腓尼基字母发展而来的，为文字的广泛传播创造了前提条件。

到了公元前5世纪，一个男性公民能读会写被认为是理所当然的事情，这就使我们很难确定文字是怎样传播的。

但是某些事实还是比较清楚的：读写能力在希腊从来不是一种只被专家占据的职业技能；从一开始，写作就被用于大量的活动中，从写作诗歌到咒骂敌人，从公布法律到投票选举，从雕刻墓碑或题词到书写商品目录。

目不识丁被认为是愚昧的、没有教养的。

然而我们的资料也显示，写作、拼读和语法知识的掌握，也存在水平等级：只有文化普及的社会才能提供这样的从半文盲到文盲的证据。

当然，没有迹象表明，女性被期待和被鼓励去阅读，尽管她们中的不少人有这种能力。

为谨慎起见，我们应该说，在雅典这样的城市里，有半数以上的男性能读会写，希腊城市在古典时期和希腊化时期的文化水平，要高于20世纪之前西方文化的任何阶段。

但是，由于多种原因，希腊文化仍然是一种口传文化；人们喜欢的交流方式是口头的，而不是书面的——记住这一点也很重要。

文化普及意味着学校教育的普及：有组织的学校最早在公元前6世纪末就出现了。

教育是要付费的，但是费用很低，因为学校教师通常被人看不起。

雅典法律规定了开学和放学的时间、允许上学的男童数量和年龄，并建立了对教师的国家监管——很明显这是一种为了使孩子免受教师侵害的道德保护；那些能花得起钱的孩子上学时则由奴隶陪伴。

学校教育从7岁开始，无疑对很多人来说，在学习基本技能所必需的三四年之后，不能继续学习。

但人生的下一个阶段被认为是从18岁开始的，所以我们必须设想很多人有10年的学龄。

教育在传统上被分为三个领域，由三个不同类型的老师进行传授：文学、体育和音乐。

文学从阅读和写作、语法和语言工作开始学起，也包括背诵诗歌（特别是荷马史诗），吸纳道德内容，讨论有限的文学作品和作者提出的其他问题。

教师十分强调呆板的练习和写作；为了弥补自己较低的社会地位，他们会通过体罚学生建立纪律约束。

学生们不学习散文作品，也不学习数学或者任何技术性的科目：希腊人总体上认为诗人有益于指导实践，他们的道德价值反映了他们的教育实践。

体育教育是在摔跤场上完成的，有专业老师指导。

至少有一部分体育教育是公开的，包括在希腊从事的基础运动，这些都是个人的而不是团体的项目。

音乐在古典时期似乎已经丧失了原有的地位，包括歌队舞蹈和乐器演奏。

我们很容易看到，这种教育起初是贵族的，提供的基本文化和体育技能是为了满足在运动场和酒会中的炫耀的需求。

但是在古典时期的雅典，很多迹象表明，教育是为了满足更广大群体的需要，这也能解释阿里斯托芬《云》里的几种教育类型之间存在的明显冲突。

到公元前4世纪末，雅典体制已经足够标准和普及，由国家对青年人的训练体系进行完善。

所有成年人从18岁开始，要在专门任命的官员指导下，在体育场内和军事训练中度过两年的时间，这种被称为“埃菲贝亚”

（ephēbeia）的组织，在希腊化时期成为一个希腊城市的标志，也是公民和非公民之间的主要区别。

公元前5世纪末，智者派对贵族青年的影响是巨大的：新一代政治家出现了，他们更老于世故，也更愤世嫉俗，与蛊惑民心的政客的粗鄙态度形成对立；他们卷入了这一时期各种各样的寡头政变，使宣称政治是一种艺术的企图受到怀疑——至少在现实世界里是如此。

但显然，在公元前4世纪的两个伟大教育家柏拉图和伊索克拉底（Isocrates）的指导下，智者派教育体系朝着两个方向发展。

在柏拉图的对话所展现的公元前5世纪这一虚构世界的背后，存在着日益有效的公元前4世纪的教育机构，试图为新的哲学时代创造领袖，几乎系统地研究了从数学到形而上学的哲学的各个分支。

伊索克拉底是天生的教育家，却堪称雅典最乏味的作家；非常不幸的是，他竟然活到了98岁高龄。

他推进了智者派运动，为学生提供毫无内容可言的技巧训练——于是，修辞学成为一种普遍的艺术，不仅用于公开演说，还适用于各种语言场合。

他还提供了一种普及的文化教育，据说许多著名的演讲家和文化名人都跟他学习过；但是他的理论缺少让人深入思考的动力。

尽管如此，这些方法依然非常适合作为高等教育框架的标准模式。

柏拉图和伊索克拉底的冲突，发展了逻辑学和修辞学的系统理论——这一点我们在亚里士多德的著作里是能够感觉到的——也发展了哲学和修辞学之间的对立。

而正是这两种适合成人心智的精神活动形式，在古代世界的文化中占据了首要地位。