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第十章 古典时期的希腊哲学（第1页）

第十章古典时期的希腊哲学

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朱利亚·安纳斯（JuliaAnnas）

背景：公元前5世纪的哲学

当柏拉图开始写作的时候，希腊哲学已经有了悠久而令人瞩目的发展史。

柏拉图在他早期的对话里，批判的就是这一历史。

对我们来说，把柏拉图看成哲学新起点的标志是很有**力的，而鼓励我们这样做的原因是：他的著作是我们能进行哲学讨论的最早的完整作品，无须经过拼凑零散片断和分解后期作品的预备工作。

但是柏拉图的整体著作，最好是放在他所发现的哲学传统背景中来看待，对亚里士多德来说则更是如此。

亚里士多德实际上为我们描述了这种传统，他的著作深深地打上了他与前辈思想者之间交流和传承的烙印。

柏拉图的对话写于公元前4世纪，但绝大部分的戏剧背景都放在公元前5世纪。

对话所描写的苏格拉底正在雅典实践着哲学。

那时，雅典已经成为希腊世界的文化中心，哲学活动令人兴奋且丰富多彩。

希腊的哲学开始于宇宙哲学，以统一的和简化的原则来解释宇宙，让各种现象变得易于理解。

我们发现，到公元前5世纪这种活动仍在继续，只是它的地位发生了变化。

有一些人如阿波罗尼亚的第欧根尼和雅典的阿尔凯劳斯（ArchelausofAthens），在对新出现的形而上学关切给予例行关注后，依旧提出了传统的宇宙论。

但他们现在只是代表了一种选择，一种在已经意识到有其他选择的世界里研究哲学的方式。

解释自然慢慢变得只是哲学的一部分。

从柏拉图的《泰阿泰德篇》（Theaetetus，179d—180c）中我们看到，在公元前5世纪，哲学家们就已经意识到了哲学的另一个传统，一种可以追溯到赫拉克利特的完全不同的哲学传统。

在这篇文章中，赫拉克利特的追随者被痛斥为傲慢自大、执拗的利己主义者：尽管带有敌意，却承认了提升自我理解的传统，承认了转向内在寻求的重要性——这种内在寻求，是我们每个人只能根据自己的情况去做的事情。

赫拉克利特鄙视寻找真理的传统方式，包括其他学者所研究的宇宙哲学。

他通过自己的言论，以谜一样的风格，试图鼓励我们每个人都去寻找内心的觉悟。

这种寻找也将引导我们获得明智（sōphrosynē）的卓越（或者说“美德”

，aretē），或是心智的健全——即一个人对自己的清醒认识，使他能恰当地对待别人。

按照柏拉图的说法，赫拉克利特的追随者们已经堕落成自命不凡的精神导师；到了苏格拉底的时代，思想家们已经引入了这样的观念，即人类在智力上和其他方面的卓越，不在于对我们周围世界的求知探索，而在于对自身理性能力的正确使用与合理安排。

在公元前5世纪的哲学探讨中，比赫拉克利特的影响更显著、更广泛的是埃利亚学派（Eleatic）的思想家巴门尼德（Parmenides）和麦里梭（Melissus）提出的观点。

他们凭借一个无可挑剔的论证，证明了一个没有人会相信的结论：尽管似乎对我们来说，我们指出了有限和变化着的物体具有复杂性（plurality），但实际上，所指的只有一种东西。

以任何方式将这种东西设想成有限制的、分裂的或多元的，都意味着荒谬。

在柏拉图和亚里士多德之前，没有人挑战其实质的论证。

但是他们所造成的、存在于推理结果和经验总结之间的冲突，以两种方式为人们所关注：首先，传统的哲学思考（主要是被解释世界所主导）受到了震撼，它进入了自觉意识之中，思考现实和表象的问题，以及相关的推理和经验的问题。

公元前5世纪的宇宙论，对事物最终成分以及我们对其解释所给出的理由，一直表现出持续的信心；但是，对所解释的现象已经丧失信心。

按照埃利亚学派的观点，经验的世界被认为仅仅是表象，理论第一次变成了还原论：他们告诉我们什么是真实的存在（例如原子和虚无），我们的经验世界仅仅被神秘地归结为习俗。

阿纳克萨哥拉（Anaxagoras）批评常识性的认识——事物产生然后灭亡——是错误的。

没有哲学家的理论，我们就无法获得真理。

如今被认为理所当然的是，哲学思考揭开了这一矛盾：通过理论所展示出的真理，对立于显现在我们面前且先于反思而被接受的世界。

然而我们发现的是这个谜题的记录，而不是解决方案。

在柏拉图之前，这个问题不是任何一个思想家的主要兴趣点。