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第十四章 希腊化时期的文化和文学（第6页）

的。

仅有一个公元前2世纪的传说证明了这一点，即托勒密二世赞助了对犹太经典《旧约圣经》进行严谨的希腊语翻译[2]。

尽管有些人相信这个故事，但也可能这个故事是在翻译之后为了扩大其影响而附会的。

反过来，希腊人的情况如何呢？同亚历山大一样，大多数人不会两种语言，但学校教育仍然同化了他们。

乌许斯河畔，将希腊化城市分成两部分的城墙是为分开希腊人和土著人而建的，这同古老的马西利亚（Massilia，今马赛）的情况是一样的。

但此处还应该提及的是，任期内的统治者通常比城市更加开明：犹太朝臣和一些埃及人就一同为数位早期托勒密王朝君主服务过。

亚历山大的同伴们并没有立刻忘记他的野心。

军队需要人才，特别是伊朗的骑兵，托勒密王朝创造的新神塞拉皮斯（Serapis），实际上就是希腊神和土著神的混合体。

帕加玛的阿塔利德国王将自己作为希腊文化免受野蛮高卢人劫掠的保护者来颂扬，这也是事实。

而在埃及，早期托勒密王朝把希腊文化置于新王国的风俗习惯之上。

像埃拉托提尼（Eratosthenes）这样的博学家，对所有土著人都十分开明、平等；他关于气候“带”

和地理的总体理论，支持了他的这种态度。

克里亚库斯（Clearchus）曾从德尔斐旅行至乌浒河，还对犹太人、婆罗门（Brahmins）和波斯僧侣（Magi）的智慧进行了比较。

塞琉古王朝派往印度的使者麦伽斯提尼（Megasthenes）留下了引人入胜的记载，记述了他在前往印度恒河河畔孔雀昂过宫殿的旅途中的所见所闻——这其中当然包括了某些轻微的误解。

希腊的教育和理论并没有完全扭曲阿加塔尔齐德斯（Agatharchides，约前170—前145）生动描写红海沿岸部落的价值。

此人是托勒密王朝后期一个官员的秘书，是一个富有魅力的人。

基本来说，观察其他民族的希腊人，比他们同时期的一整代历史学家具有更敏锐的洞察力。

睿智的人立刻就能发现罗马强权的致命企图，“西方的云”

正威胁着他们的自由。

的确，与汉尼拔的战争还没有结束，在内陆的希腊人就已经认识到：威胁他们的是罗马而非迦太基，西西里的战争证明了这一点。

他们没有学习拉丁语，但他们比后来那些掌握拉丁语的学者更具远见。

公元前146年，科林斯被洗劫，阿加塔尔齐德斯评论说，遥远的塞巴阿拉伯人（SabaeanArabs）认为，他们之所以“直到我们的时代”

还能拥有丰富的文物，是因为他们远离了那些“以强权打击所有地区的人”

——实际上，他指的是罗马人。

文学和赞助人

在公元前300年至前145年间，最好的希腊文学作品是如何与奢靡的国王和坚韧的城市文化这一背景相适应的呢？我们遗失了太多东西，特别是在散文方面，因此，对它们的评价都是暂时性的。

在130个曾写过希腊悲剧的零散名字中，可能会有某个符合我们口味的大师吗？作为一个有才能的人，这是一个令人兴奋的时代，因为在散文和诗歌的古老传统中出现了新的形式。

每部高质量作品的作者，都会在王室所属的城市里得到国王的赞助。

那么，这些国王对新的文化复兴做出过贡献吗？

只有被放逐的人、囚犯或者饥饿的人，比如说在公元前4世纪晚期喜剧里的某个角色，才会求助于国王。

作者们看到了机会。

他们一直宣称自己忍饥挨饿，在从自己的家乡被流放之后，通常会从事写作。

尽管米南德表示拒绝离开雅典，其后却有很多文化人自由地前往各个都城。

宫廷里的文学生活并非令人无法应对。

没有要求诗人撰写官方作品却遭到拒绝的故事，也无须圆滑的中间人来指导国王和作者之间的关系。

阿塔利德的国王们收到了赞扬的散文，塞琉古王朝收到了史诗，但是这些并非其作者兴趣的全部。

在亚历山大里亚，对王朝的诗歌赞美经常采用一种诙谐和间接的风格——最好的诗歌是献给王后的，而不是献给国王的。