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第三章 圣书体文字与埃及艺术（第7页）

每个人都在其正确的位置上，这似乎很重要。

埃及人也意识到了这种观念的反方面。

如果象形文字本身确实是动物、人、鸟，甚至是爬行动物的形象，而且象形文字中充满了某种生命力，那么有没有可能，这些生物在书写它们的墓壁上也能复活？在这种情况下，它们会不会威胁死者和他的永生？第五王朝时期，书写于特提（Teti）或佩皮一世（PepiI）等国王金字塔墓室内的《金字塔铭文》，的确把这种假设当作了事实。

在《金字塔铭文》中，动物的符号是没有腿的，鸟的头被砍掉了，蛇或鳄鱼的身体里插进了刀子，人也被画得残缺不全，有时某些符号如果不能以其他方式“致残”

，那它们就会被完全替代。

进一步说，完全删除一个人的名字也可以删除其存在。

如果墓主的名字被抹去，他的卡就认不出它自己的形象，也得不到供养，因此死者就不能在来世存活。

他们的名字、关于他们的记忆以及对他们的崇拜都会被遗忘，他们的生命将失去生机。

显然，这是一种责罚，使一个人经历第二次死亡，这是所有人类生命最恐怖的终结方式。

在埃及，它既被用来对付人类，也被用来对付神灵，这是一种否认人或神存在的政治或宗教行为。

哈特谢普苏特（Hatshepsut）代表其继子图特摩斯三世（ThutmoseIII）统治埃及，她使用了“国王”

的全部标志和头衔。

然而，在她死后的一段时间里，她的名字和肖像从她所建造的许多神庙中都被抹去了，甚至在她为来世生活所设计的祭葬庙中也被抹去。

其原因只能猜测，但结果毋庸置疑。

有人试图抹去关于她的记忆，以使她在今生或来世都不复存在。

同样，在埃赫那吞（Akhenaten）统治之后，其名字和形象被系统地从他所建的埃赫那吞城及卡纳克的纪念性建筑中抹去。

图12　抹除阿蒙神名字的实例，来自卢克索神庙一个柱廊的门楣处

除名毁忆曾是埃赫那吞在其统治期间最喜欢使用的手段，当时他改信日轮形象的神阿吞（Aten），背离了之前的国神阿蒙（Amen）。

他下令将所有纪念物上的阿蒙神名字都清除掉，尤其在底比斯城的阿蒙神的中心及旧宗教政治秩序的支持者之间。

他们中很多人的名字都和阿蒙神的名字组合在一起，比如“阿蒙涅姆赫特”

（Amu），意为“阿蒙在前方”

，甚至连他父亲的名字都叫“阿蒙荷太普”

（Amun-hotep），即“阿蒙是满意的”

。

没有哪里是安全的，在陵墓中，在神庙中，在雕像和用品上，“阿蒙”

一词被真正彻底地抹去。

在墓葬语境中也是如此，一个人在来世的存在几乎可以随意被抹去。

在信仰渗透到了政治、社会环境和制度的文化中，否认曾经的存在是一种强烈的政治姿态。

这似乎是对一个人所能做得最糟糕的事情之一，而且如此多的文本提到希望名字将继续存在，这一事实表明，失去书面名字的恐惧已经深入人心。

就连埃赫那吞自己也在埃赫那吞的界碑上承认了这一点，他说：“它不能被刮掉，不能被洗掉，不能被砍斫，不能用石膏灰泥抹去。

它不会丢失，如果它丢失了，如果它消失了，或者它所在的石碑倒掉了，我将在它所在之处，把它作为一个新事物重新创造出来。”

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权力与文字

在魔法仪式中，手势、舞蹈、咒语、烟雾和法器不足以使咒语生效，它们还需要书写的圣书体的额外力量。

在底比斯拉美西姆（Ramesseum）一座中王国的墓葬中，发现了一位诵经祭司的工具箱，里面装着用来召唤魔力的所有用具。

其中有象征生殖力的雕像，有刻满怪异神奇生物的象牙“魔杖”

，牧牛者雕像，一条铜蛇，还有一个戴着母狮面具、手执两根蛇杖的女子像。

与这些物品放在一起的还有写满僧侣体文字的纸草，其内容包括文学作品和魔法文本。