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第三章 圣书体文字与埃及艺术（第8页）

这个箱子的主人是一个受过训练的书吏，他的副业（也有可能是职业）是为底比斯人提供魔法服务。

这些魔法用具与文字材料之间的对应关系非常有趣。

此人很可能是个男子，也许有类似戴狮头面具形象的女性助手。

这些助手会被召去帮忙接生、举行生殖仪式、治疗蛇或蝎咬伤及其他伤痛。

咒语文本可能是其他活动的权威范本，且毫无疑问，针对特定目的会使用特定的咒语。

[15]

从更阴暗的角度来看，埃及有一类物品被称为“诅咒人像”

。

它们是用泥或石材做成的，通常被塑造成双手反绑的敌囚形象。

人们将对抗“敌人”

或“疾病”

的咒语写在人像身上，然后将它们损毁，击打成碎片，被命名的敌人因此被完全摧毁。

这些人像可能与普遍的疾病和罪恶，特别是他们所感知到的来自“外国人”

的威胁有关。

因此，这些人像对埃及人来说具有普遍的保护作用。

它们是种族主义仇恨或恐惧的一种更制度化的形式，这在骇人的米尔吉萨（Mirgissa）墓葬中体现得尤为明显：这个被斩首的努比亚人的尸骸具备所有仪式屠杀的特征，并伴随着相应的魔法仪式。

仪式的内容很可能包括一组规定的手势动作及诵读纸草卷上的咒语，或凭记忆背诵咒语。

与魔法仪式有着最密切联系的文字之神图特（Thoth），自托勒密和罗马时期到中世纪一直以三重伟大的赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（HermesTrismegistus）的形象存在于思想史上，这并非偶然。

圣书体文字的内在力量能够改变自身形态并赋予事物以生命力，这一点为孟斐斯创世神话所采用。

在这个故事中，人们相信普塔神仅凭想象并说出事物的名字来创造万物。

他说出事物和人类名称的那一刻，它们就存在了，世界上所有的植物、人和动物都被创造出来。

据说“孟斐斯神学”

是从现已失传的古老的“虫蛀”

纸草卷轴摹刻到石碑上的，这也许意义重大。

这块石头刻于努比亚国王沙巴克（Shabako，公元前712—公元前702年）统治时期，它强调了后世统治者对过往“古代”

文本的兴趣。

[16]善腾·哈瓦斯（SetneKhaemwese）这则民间故事，主题是善腾·哈瓦斯寻找一本由图特亲手所写的书，书中有两句强大的咒语。

根据故事可知，读懂这本书的人可以控制整个宇宙，并听懂鸟类和爬行动物的语言，这也许是对读懂圣书体文字这种能力的一种隐喻性暗示。

[17]

语言、文本和符号的游戏

对那些有能力阅读圣书体文字，并在“生命之屋”

中受过抄写和编辑古代文献训练的祭司来说，仅仅确保这些文字含义的保存及延续准确的仪式还不够。

他们在书写系统中引入了额外的象形文字符号，将使用的符号数量大幅增加——从中埃及语常用的750个左右的核心词汇，增加到托勒密神庙文本中的7000多个。

这样一来，只受过中埃及语象形文字训练的人，将很难读懂一篇基本的中埃及语语法文本：

摘自托勒密时期艾德福神庙外部[查辛纳特（at），艾德福（Edfou），VI，2，4–5]。

将上面的文本转写成中埃及语圣书体文字。

翻译：“他从努恩（Nun）中升起，他如荷尔阿赫提（Hor-Akhty）在天界航行，他每天立于对面的天空（神庙）中。”