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八 谈死亡（第8页）

归纳以上的观察，诸位或许已能理解被视为异端邪说的埃利亚学派所说的“无所谓生灭，全体并未变动”

的真正意义了。

“巴门尼德和麦里梭之所以否定生灭，是因为他们深信万物是不动的。”

同时，普卢塔克为我们保存的恩培多克勒的优美语句，也很明显地说出了这些现象：

认为存在的东西是由生至灭，以至归于零的人，是个欠缺深沉思虑的愚者。

一个贤者，绝不会在我们短暂的生存期间——此称之为生命，为善善恶恶所烦恼，更不会以为我们在生前和死后皆属乌有。

此外，狄德罗在《宿命论者杰克》一书中，有一节常为人所疏忽的文字，在这里大有一记的价值。

“一座广大的城堡入口处写着：‘我不属于任何人，而属于全世界，你在进入这里之前、在这里之际、离开此地之后，都在我的怀抱中’。”

诚然，人类由“生殖”

凭空而来，基于此义，“死亡”

也不妨说是归于乌有。

但若能真正体会这种“虚无”

，也算颇饶兴味了。

因为这种经验的“无”

绝不是绝对的“无”

。

换言之，只须具备普通的洞察力，便足以理解，这种“无”

不论在什么意义下，都不是真正的一无所有。

只从经验也可以看出，那是双亲的所有性质再现于子女身上，也就是“击败了死亡”

。

尽管永无休止的时间洪流攫取了生命的全部内容，存在于现实的却始终是稳固不动而永远相同的东西，就此而言，我们若能以纯客观的态度来观察生命的直接运行，就能很清楚地看出，在所谓时间的车轮中心，有个“永远的现在”

。

若是有人能与天地同寿，一观人类的全盘经过，他将看到，出生和死亡只是一种不间断的摆动，两者轮流更替，而不是陆续从“无”

产生新个体，然后归于“无”

。

种族永远是实在的东西，它正如我们眼中所看到的火花在轮中迅速旋转，弹簧在三角形中迅速摆动，棉花在纺锤中摆动一般，出生和死亡只是它的摆动而已。

一般人否定我们的本质不灭这一真理并非根据经验，而是来自偏见，这一点足以妨碍我们认识人类本质不灭之说。

所以，我们要断然舍弃偏见，遵循自然指引，追求真理。

首先，我们先观察所有幼小的动物，认识绝不会衰老的种族生存。

不论任何个体，都只有短暂的青春，但种族却永远年轻，永远新鲜，你会觉得世界宛如在今天才形成似的。

试想，今年春天的蓓蕾与天地始创那年春天的蓓蕾，不是完全相同吗？这些事实是由这期间世界发生过的数百万次从“无”

创造出的奇迹，以及相同次数的毁灭，是由那种同一因素所引导的吗？如果我郑重其事地断言说，在庭院里游戏的猫和三百年前在那里顽皮嬉戏的猫是相同的一只，的确会被认定是疯子；但若坚信今天的猫和三百年前的猫，根本上完全相异，那就更像疯子了。

诸位不妨仔细认真地观察任何一种高等脊椎动物，当可看出，这些动物的理念（种族）是永恒的，表现于个体的有限性之中。

只有通过个体，“种族”

这个集合名词才有意义。

就某种意义言之，在时空之中所表现的个别存在，当然是真实的，但“实在性”

属于理念，只有它才是事物不变的形式；基于此，个别的存在只是在彰显全体的“实在”

。