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八 谈死亡（第9页）

柏拉图深悉此理，所以，理念成为他的根本思想和哲学中心。

对这一点必须要有所理解，才有深入一般哲学的能力。

柏拉图看出，只有理念（种族）才是真正的存在，个体只是不断的生灭。

唯有能深深意识到本身的不减，不管动物或人类，才能平心静气、心安理得地面对不知何时降临的个体毁灭，所以，两眼之中呈现着不受死灭的影响及其侵犯的种族的安详。

若说人类会具有这种安详的话，该不是由于不明确而易变的教条吧。

正如以上所述，我们不论观察任何动物，都可了解死亡并不妨碍“生命核心——意志的发现，这或许是因为一切动物都蕴藏某种难以测度的神秘吧！

诸位且试着观察你所饲养的狗，它们活得多么安详，多么有生气，这只狗的先世，必已经历数千只狗的死亡，但这几千只狗的死，并不影响狗的理念，它的理念，不因它们死亡而有丝毫紊乱。

所以，这只狗就像不知有末日来临似的，生气蓬勃，两眼发出不灭的真理——原型的光辉。

数千年以来死亡的是什么呢？那不是狗，狗仍丝毫无损地呈现在眼前，死去的仅是它的影子，出现在被时间所束缚的我们的认识中的不过是它的影像而已。

我们怎可相信时时都生存着、填满一切时间的东西会消灭呢？当然，这些事情可由经验方面来说明，也就是说死亡若是个体的毁灭，一个由生殖产生的个体便会代之而生。

康德以他主观的见解认为时间的形成先于我们的理解，所以不属于物自体，此虽带消极性，却也是一项伟大的真理。

如今，我再以客观的方法努力寻求，显示它积极的一面。

物自体只有和时间结合，才能显示出它无关乎生灭；再者，如果时间的生灭现象没有永恒核心的话，恐怕也无从周而复始、生生不息了。

永恒不以任何直观为基础，它意味着超越时间的生存。

但正如普罗提诺所说：“时间是永恒性的复制品”

，时间只是永恒性的影像。

同理，我们的生存也只是本质的影像。

因为时间是我们认识的一种形式，所以这个本质一定存在于永恒之中，但也由于这个形式，我们才认为我们的本质及一切事物的本质是无常的、有限的、会破灭的。

作为物自体的意志，最充分的客观化是其各阶段中的柏拉图式的理念。

然而，本质的诸种理念只有在特别优惠的条件下，在无上智慧的观照中，才偶尔呈现。

反之，对个体的认识而言，在时间之中，理念是采取种族的形式而表现的。

理念在时间洪流中变成对全种族的观照。

种族是物自体，是求生意志最直接的客观化，一切动物以及人类最内在的本质都在种族中。

对造化而言，个体仅为手段，种族才是目的。

为此，造化加诸个体的恩赐，只是尽量求其节约，加诸种族的，则为大量浪费，其间差距极为显著。

我们且举后者的例子，如树木、鱼、虾、白蚁等每个个体年年都可产生数百万以上的胚种，而它们自身的力量或器官则往往不甚周全，只有经过不断努力，才勉强能维持它的生存，因此，某些动物一旦残废或衰老，通常只有饿死。

如果缺少了一种器官，又将如何呢？如果可以节约的话，有的会造成形态变化，甚至某些器官消失。

例如，许多幼虫没有眼睛，那些可怜的动物，摸索着；没有触角，在碰到任何东西之前，四分之三的身体总是在空中晃来晃去，经常连身侧的食物也错过了。

然而，这就是自然界的节约法则。

我们可以在“大自然从不制造任何无益或多余的东西”

的语句后，另加一句：“大自然从不浪费任何东西。”

与此相同的自然倾向表现在以下诸点：个体的年龄如果越适合生殖，治愈力就越强，创伤和疾病越易康复。

这种治愈力随着生殖力的衰弱而减退；生殖力消失后，则极微弱。

在自然的眼中看来，此时的个体已毫无用处了。

从水螅至人类的各阶段生物观察它们的意识等级，我们就能发现惊人的金字塔。

由于个体不断死亡，这的确在动摇生殖的维系，通过无限的时间，种族仍可持续。

所以，虽然客观的种族不灭，但主观的生物的自我意识却不能永存。