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濂溪之学（第1页）

濂溪之学

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一种新哲学之创建，必有一种新宇宙观、新人生观，前已言之。

宋代哲学，实至庆历之世，而始入精微。

其时创立一种新宇宙观及人生观者，则有若张子之《正蒙》，司马氏之《潜虚》，邵康节之《观物》。

司马氏之书，不过扬子《太玄》之伦。

邵子之说，颇有发前人所未发者：然术数之学，我国本不甚行，故其传亦不盛。

张子之说醇矣；然不如周子之浑融。

故二程于周子，服膺较深。

朱子集北宋诸家之成，亦最宗周、程焉。

而周子遂称宋学之开山矣。

周子之哲学，具于《太极图说》及《通书》。

《太极图说》或议其出于道家，不如《通书》之纯。

此自昔人存一儒、释、道之界限，有以致之。

其实哲学虽有末流之异，语其根本，则古今中外，殆无不同，更无论儒、道之同出中国者矣。

《通书》与《太极图说》相贯通。

《通书》者，周子之人生观；《太极图说》，则其宇宙观也。

人生观由宇宙观而立。

废《太极图说》，《通书》亦无根底矣。

朱子辨《太极图说》，必为濂溪所作，而非受诸人（潘兴嗣作周子《墓志》，以《图》为周子自作，陆象山以为不足据），其说诚不可信。

然谓“传者误以此图为《通书》之卒章，而读《通书》者，遂不知有所总摄”

，则笃论也。

太极图之出于道家，殆不可讳。

然周子用之，自别一意，非道家之意也。

所谓“太极图”

者，上一圈为太极。

太极不能追原其始，故曰“无极而太极”

。

次圈之黑白相间者为阴静阳动。

（黑为阴静，白为阳动。

）阴居右，阳居左。

阳变为阴，阴变为阳，故左白右黑之外，间以左黑右白一圈，其外则复为左白右黑焉。

其下为水、火、木、金、土，五小圈。

水、金居右，火、木居左者，水、金阳而火、木阴也。

土居中，冲气也。