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濂溪之学（第2页）

水、火、木、金、土，上属于第二圈，明五行生于阴阳也；下属于第四圈，明人物生于五行也。

水、火、木、金、土，各为一小圈，所谓“五行各一其性”

也。

其序：自水之木，自木之火，自火之土，自土之金，沿《洪范》五行首水，及古人以五行配四时之说，所谓“五气顺布而四时行”

也。

下一圈为“乾道成男，坤道成女”

，明万物所由生也。

又下一圈曰“万物化生”

，人亦万物之一，实不可分作两圈，周子盖沿道家旧图，未之改也。

（周子之意，或以“乾道成男，坤道成女”

为抽象之言，不指人。

）

周子之说太极图也，曰：“无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉。”

案此周子根据古说，以说明宇宙者也。

古有阴阳五行之说，已见前。

二说在后来，久合为一；而推原其始，则似系两说。

以一为二元论，一为多元论也。

其所以卒合为一者，则以哲学所求，实为唯一，多元、二元之说，必进于一元而后安。

五行之说，分物质为五类，乃就认识所及言之。

其后研究渐精，知人所能认识之物质，与其不能认识而指为虚空者，实无二致。

其所以或能认识、或不能认识者，则以物质有聚散疏密之不同，自人观之，遂有隐显微著之各异耳。

至此，则认识所及之水、火、木、金、土，与认识所不及之至微之气，可以并为一谈。

而五行之多元论，进为一元矣。

阴阳之说，盖因“男女构精，万物化生”

悟入。

其始盖诚以阴阳为二体。

研究渐精，乃知所谓阴阳者，特人所见现象之异，其本体，初不能谓为不同。