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濂溪之学（第7页）

此之谓也。

）故曰：“圣可学乎？曰：可。

有要乎？曰：有。

请问焉。

曰：一为要。

一者，无欲之谓也。

无欲则静虚动直。

静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。

明通公溥，庶矣乎？”

夫人之所求，动直而已；而动直之本，在于静虚；此《太极图说》，所以谓“圣人以主静立人极”

也。

故“主静”

实周子之学脉也。

中者，当然之则而已矣。

当然之则，非人人所能知之也。

必先求知之，然后能守之。

求而知之者，智识问题；既知之，又求行之，则行为问题也。

周子为理学开山，但发明其理于修为之方，尚未及详，故注重于思。

《通书》曰：“无思而无不通为圣人。

不思则不能通微，不睿则不能无不通。

是则无不通生于通微，通微生于思。

是故思者，圣功之本，而吉凶之几”

是也。

程朱格物穷理之说，盖本诸此。

以上所言，皆淑身之术也。

然一种新哲学之人生观，固不当止于淑身，而必兼能淑世。

故曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”

噫！

周子之言，内外本末，亦可以谓之兼备矣哉！

周子之说，虽自成为一种哲学，然其源之出于道家，则似无可讳。

黄晦木《太极图辩》曰：“周子《太极图》，创自河上公，乃方土修炼之术也。

河上公本图，名《无极图》。

魏伯阳得之，以著《参同契》。

钟离权得之，以授吕洞宾。

洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈。

陈刻之华山石壁。

陈又得《先天图》于麻衣道者。