五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

濂溪之学（第9页）

阴静在三轮之上，阳动在三轮之下。

（三轮左离右坎，水火既济之象。

二〇上阴下阳，天地交泰之象。

《鼎器歌》云：“阴在上，阳在奔，即此义也。”

）男女万物，皆在五行之下。

与宋绍兴甲寅朱震在经筵所进周子《太极图》正同。

今《性理大全》所载，以三轮之左为阳动，右为阴静，而虚其上下二〇，以为大极，乃后人所改，非其旧也。”

其说与晦木，又有异同。

盖在道家，此图亦非一本也。

然《太极图》之源出道家，则无疑矣。

然此不过借用其图，其用意则固大异也。

朱、陆无极、太极之辩，亦为理学家一重公案。

案此说似陆子误也。

《通书》与《太极图说》，实相贯通，已如前说。

而梭山谓“《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为；否则其学未成时作，又或传他人之文，后人不辨”

似于周子之学，知之未审。

象山谓“无极”

二字，出《老子·知其雄章》。

以引用二氏之言为罪案，此实宋儒习气。

理之不同者，虽措语相同，而不害其为异。

理之不易者，凡古今中外，皆不能不从同。

安得摭拾字面，以为非难乎？（象山又谓“二程言论文字至多，亦未尝一及无极字”

。

案即就字面论，儒家用“无极”

二字者，亦不但周子。

黄百家曰：“柳子厚曰：‘无极之极’。

邵康节曰：‘无极之前，阴含阳也。

有极之后，阳分阴也。

’是周子之前，已有无极之说。”

）若谓“《系辞》言神无方矣，岂可言无神？言易无体矣，岂可言无易？”

则《系辞》乃就宇宙自然之力，无乎不在言之。

周子之言，则谓世界本体，无从追原其所自始。

其所言者，固异物也。

无极而太极，犹佛家言“无始以来”

，言“法尔而有”

耳。