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濂溪之学（第10页）

必责作《系辞传》者，推原神与易所自始，彼亦只得云无从说起矣。

安得拘泥字面，而疑周子所谓“无极而太极”

者，乃谓有生于无，落“断空”

之见哉？朱子曰：“无极而太极，犹曰莫之为而为，莫之致而至。

乃语势当然，非谓别有一物也。”

又曰：“无极二字，乃周子令后之学者，晓然见太极之妙，不属有无，不落方体。”

可谓得周子之意矣。

故“无极而太极”

之辩，实陆子误会文义，以辞害意也。

又陆子谓“一阴一阳，即是形而上者”

；朱子则谓“一阴一阳，属于形器。

所以一阴一阳者，乃道理之所为”

，亦为两家一争端。

案此说两家所见本同，而立言未明，遂生辩难。

盖陆子之意：以为人之所知，止于现象；现象之外，不得谓更有本体其物，为之统驭。

朱子之意：谓现象之然，虽不必有使之然者；然自理论言之，有其然，即可谓有其所以然。

固不妨假立一名，名之曰道，而以现象为形器。

陆子疑朱子谓本体实有其物，立于现象之外，遂生辩难。

若知朱子所谓道者，乃系就人之观念，虚立一名，而非谓实有其物，则辩难可以无庸矣。

陆子曰：“直以阴阳为形器，而不得为道，尤不敢闻命。

《易》之为道，一阴一阳而已。

先后，始终，动静，晦明，上下，进退，往来，阖辟，盈虚，消长，尊卑，贵贱，表里，隐显，向背，顺逆，存亡，得丧，出入，行藏，何适而非一阴一阳哉？奇耦相寻，变化无穷，故曰其为道也屡迁。”

朱子曰：“若以阴阳为形而上者，则形而下者，复是何物？熹则曰：凡有形有象者皆器也，其所以为是器之理则道也。

如是，则来书所谓始终、晦明、奇耦之属，皆阴阳所为之形器。

独其所以为是器之理，乃为道耳。”

此则谓现象之所以然，虽不可知，然自理论言之，不得不分为两层：名其然曰器，名其所以然曰道也。

此特立言之异，其意固不甚悬殊也。

（朱陆辩论之辞甚多，除此节所举两端外，皆无甚关系，故今不之及。

〇朱子论道与形器之说，须与其论理气之说参看。

〇又案太极、两仪等，皆抽象之名，由人之观念而立。

后人或误谓实有其物，遂生轇轕。

许白云曰：“太极，阴阳，五行之生，非如母之生子，而母子各具其形也。

太极生阴阳，而太极即具阴阳之中；阴阳生五行，而太极、阴阳，又具五行之中，安能相离也？何不即五行一阴阳、阴阳一太极之言观之乎？”

其言最为明析。

昔之讲哲学者，不知有认识论，此太极、阴阳、理气等说，所以轇轕不清也。

）