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横渠之学（第1页）

横渠之学

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周、程、张、邵五子中，惟邵子之学，偏于言数；周、张、二程，则学问途辙，大抵相同。

然伊川谓横渠：“以大概气象言之，有苦心极力之象，而无宽裕温和之气。

非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒。”

朱子亦谓：“若论道理，他却未熟。”

后人之尊张，遂不如周、程。

然理学家中规模阔大，制行坚卓，实无如张子者。

张子之学，合天地万物为一体，而归结于仁。

闻人有善，喜见颜色。

见饿莩，辄咨嗟，对案不食者经日。

尝以为欲致太平，必正经界，欲与学者买田一方试之，未果而卒。

是真能以民胞物与为怀者。

其言曰：“学必如圣人而后已。

知人而不知天，求为贤而不求为圣，此秦汉以来学者之大蔽。”

又曰：“此道自孟子后，千有余岁。

若天不欲此道复明，则不使今日有知音者。

既使人有知者，则必有复明之理。”

其自任之重为何如？又曰：“言有教，动有法。

昼有为，宵有得。

息有养，瞬有存。”

其自治之密为何如？朱子谓：“横渠说做工夫处，更精切似二程。”

又谓：“横渠之学，是苦心得之，乃是致曲，与伊川异。”

则其克治之功，实不可诬也。

朱子又曰：“明道之学，从容涵泳之味洽。

横渠之学，苦心力索之功深。”

又谓：“二程资禀，高明洁净，不大段用工夫。

横渠资禀，有偏驳夹杂处，大段用工夫来。”

似终右程而左张。

此自宋儒好以圣贤气象论人，故有此语。

其实以规模阔大、制行坚卓论，有宋诸家，皆不及张子也。

张子之言曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

此岂他人所能道哉？

横渠之学，所以能合天地万物为一者，以其谓天地万物之原质唯一也。

此原质惟何？曰：气是已。

横渠之言曰：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”

又曰：“大和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性；是生缊相**、胜负屈伸之始。

其来也，几微易简；其究也，广大坚固。