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横渠之学（第2页）

散殊而可象为气，清通而不可象为神。”

神也，道也，气也，一物而异名。

宇宙之间，惟此而已。

宇宙本体，亦此而已。

一非人所能识。

宇宙本体，既惟是一气，何以能入认识之域乎？以其恒动故也。

宇宙之本体唯一，动则有缊相**、胜负屈伸之可见，而入于现象界矣。

故曰：“气，块然太虚。

升降飞扬，未尝止息。”

又曰：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。”

（谓聚则可见，散则不可见也。

不可见而已，非无。

）又曰：“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”

（太虚即气之散而不可见者，非无。

）夫如是，则所谓有无者，特人能认识不能认识，而非真有所谓有无。

故曰：“气之聚散于太虚，犹冰之凝释于水。

知太虚即气则无无。

圣人语性与天道之极，尽于参伍之神，变易而已。

诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”

（案诸子亦未尝分有无为二，此张子之误。

朱子谓：“濂溪之言有无，以有无为一。

老子之言有无，以有无为二。”

五千言中，曷尝有以有无为二者耶？）又云：“圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。”

所谓幽明，即能认识、不能认识之谓也。

知天下无所谓无，则生死之说，可不烦言而解。

故曰：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”

（此言质力无增减。

）“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

循是出入，是皆不得已而然也。”

（此言质力之变化，一切皆机械作用。

）“彼语寂灭者，往而不反（此辟佛。

然佛之所谓寂灭者，实非如张子所辟。

要之宋儒喜辟二氏，然于二氏之言，实未尝真解）；徇生执有者，物而不化（此辟流俗）。

二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。

聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”

（张子之意，个体有生死，总体无所谓生死。

个体之生死，则总体一部分之聚散而已。

聚非有，散非无，故性不随生死为有无。

故深辟告子“生之为性”