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横渠之学（第8页）

主于心以复其性。

张子曰：“心统性情者也。”

与天地合一者谓之性，蔽于耳目者谓之情。

心能主于性而不为情之所蔽，则善矣。

故曰：“人病以耳目见闻累其心，而不务尽其心。

尽其心者，必知心所从来而后能。”

夫心所从来，则性之谓也。

能若此，则其所为，纯乎因物付物，而无我之见存。

所谓“不得已而后为，至于不得为而止”

也。

人之所以不善者，既全由乎欲，则欲之既除，其所为自无不善。

故曰：“不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也。

有心为之，虽善，皆意也。”

盖所行之善恶，视其有无欲之成分，不以所行之事论也。

故无欲即至善也。

故曰：“无成心者，时中而已矣。”

又曰：“天理也者，时义而已。

君子教人，举天理以示之而已。

其行已，述天理而时措之者也。”

人之所为，全与天理相合，是之谓诚。

《中庸》曰：“诚者，天之道也。

思诚者，人之道也。”

张子曰：“天所以长久不已之道，乃所谓诚。”

所谓诚者，天之道也。

又曰：“屈伸相感而利生，感以诚也。

情伪相感而利害生，杂之伪也。

至诚则顺理而利，伪则不循理而害。”

又曰：“诚有是物，则有终有始。

伪实不有，何终始之有？”

所谓思诚者人之道也。

张子曰：“天人异用，不足以言诚。

天人异知，不足以尽明。

所谓诚明者，性与天道，不见乎大小之别也。”

谓在我之性，与天道合也。

夫是之谓能尽性。

能尽性，则我之所以处我者，可谓不失其道矣。

夫是之谓能尽命。

故曰：“性其总，命其受。

不极总之要，则不尽受之分。”

故尽性至命，是一事也。