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横渠之学（第7页）

所以不善者，因人之气质，不能无偏，遂有因气质而生之欲，如“口腹于饮食，鼻舌于臭味”

是。

所谓“湛一气之本，攻取气之欲”

也。

既有此欲，必思所以遂之，于是有“计度之私”

。

抑且不必见可欲之物，而后计度以取之也；心溺于欲，则凡耳目所接，莫不惟可欲是闻，可欲是见；而非所欲者，则倾耳不闻，熟视无睹焉。

所谓“见闻之知，乃物交而知，非德性所知”

也。

甚有无所见闻，亦凭空冥想者，则所谓“无所感而起者妄也”

。

凡若此者，总由于欲而来，故又可总括之曰“人欲”

。

对人欲而言，则曰“天理”

。

故曰：“徇物丧心，人化物而灭天理者与？”

又曰：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。

穷理尽性，则性天德，命天理。

气之不可变者，独死生寿夭而已。”

又曰：“为学大益，在自能变化气质”

也。

分性为气质之性、义理之性，又以天理人欲对举，皆理学中极重要公案。

而其源，皆自张子发之。

张子之于理学，实有开山之功者也。

反其性有道乎？曰：有。

为性之累者气质，反其性者，去其气质之累而已。

去气质之累如之何？曰：因气质而生者欲，去气质之累者，去其心之欲而已。

故曰：“不识不知，顺帝之则。

有思虑知识，则丧其天矣。”

又曰：“无所感而起，妄也。

感而通，诚也。

计度而知，昏也。

不思而得，素也。”

又曰：“成心者，意之谓与？成心忘，然后可与进于道。”

此等功夫，贵不为耳目等形体所累，而又不能不借形体之用。

故曰：“世人之心，止于闻见之狭。

圣人尽性，不以闻见牿其心。”

又曰：“耳目虽为心累，然合内外之德，知其为启之之要也。”

夫不蔽于耳目，而又不能不用耳目，果以何为主乎？曰：主于心。