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象山之学（第1页）

象山之学

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一种学问，必有其兴起之时，亦必有其成熟之时。

兴起之时，往往万籁争鸣，众源并发。

至成熟之时，则渐汇为一二派。

北宋之世，盖一种新哲学兴起之时；南宋之世，则渐就成熟之时也。

其时讲学有名者，乾淳三先生而外，当推陆象山。

乾淳三先生：吕之学较粗，其后遂流为永嘉、永康两派。

虽可谓独树一帜，然在宋代学派中，不过成割据之局。

南轩之学，与朱子大同，并不能独树一帜。

（南轩亦主居敬穷理，惟稍侧重于居敬耳。

其说谓“必先从事于敬，使人欲浸除，乃可以言格物。

否则辨择于发见之际，恐不免于纷扰。”

案此等议论，朱子亦非无之。

朱子谓“南轩伯恭之学皆疏略。

南轩疏略，从高处去。

伯恭疏略，从卑处去。”

盖谓其操持之功稍欠。

至其学问宗旨，则无甚异同也。

）其与朱学对峙，如晋楚之争霸中原者，则象山而已。

朱子谓“上蔡之说，一转而为张子韶，张子韶一转而为陆子静”

。

又谓“上蔡说仁说觉，分明是禅”

。

又云：“如今人说道，爱从高妙处说，便入禅去。

自上蔡以来已然。”

又谓“明道说话浑沦。

然太高，学者难看”

。

又云：“程门高第，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，稍皆入禅学去。

必是程先生当初说得高了，他们只见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此。”

然则象山之学，实远承明道。

（象山不甚称伊川，而称明道处极多。

）盖道理自有此两派，至南宋众流渐汇时，朱陆各主其一也。

（上蔡以有知觉痛痒为仁。

又曰：“桃杏之核，为种而生者谓之仁，言有生之意。”

又曰：“尧舜汤武事业，只是与天理合一。

几曾做作？盖世的功业，如太空中一点云相似，他把做什么？”