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王门诸子01（第1页）

王门诸子01

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黄梨洲曰：“阳明之学：始泛滥于辞章。

继而遍读考亭之书，循序格物。

顾物理、吾心，终判为二，无所得入。

于是出入于佛老者久之。

及至居夷处困，动心忍性。

因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

其学凡三变而始得其门。

自此以后，尽去枝叶，一意本原。

以默坐澄心为学的。

有未发之中，始能有发而中节之和。

视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。

江右以后，专提‘致良知’三字。

默不假坐，心不待澄。

不习不虑，出之自有天则。

盖良知即是未发之中，此知之前，更无未发。

良知即是中节之和，此知之后，更无已发。

此知自能收敛，不须更主于收敛。

此知自能发散，不须更期于发散。

收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。

居越以后，所操益熟，所得益化。

时时知是知非，时时无是无非。

开口便得本心，更无假借凑泊。

如赤日当空，而万象毕照。

是学成之后，又有此三变也。”

阳明江右以后境界，乃佛家所谓中道，非学者所可骤几。

其自言教人之法则曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，无益于得，姑教之静坐。

一日寸窥见光景，颇收近效。

久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。

故迩来只说致良知。

良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好。

良知本体，原是无动无静的。”

良知本体，既无动无静，即不当更有动静之分。

动静之分且无，更何有于偏主？然后来学者，似皆不能无所偏。