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总论（第2页）

不真知而为之，必有毫厘千里之差；浸至冬葛夏裘之谬。

此宋儒之所以重明理也。

理学家之所谓理，果至当不易与否，自难断言；然其心，则固求明乎究极之理，而后据之以行事也。

以此推之政治，则不肯做一苟且之事。

宋儒有一习道之语，曰“治非私智之所出”

。

所恶于私智者，以其欲强自然之事实，以从我之欲。

不合乎天然之理，不足致治，而转益纠纷也。

伊川曰：“孔明有王佐之才，道则未尽。

王者如天地之无私心焉，行一不义，而得天下不为。

孔明必求有成，而取刘璋，圣人宁无成耳。”

一时一事之成功，就一时一事言之固有利，统全局言之实有害，故有所不为也。

吕与叔《明道哀辞》，谓其“宁学圣人而未至，不欲以一善成名。

宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功”

。

真理学家，都有此意。

其行诸己者，尤为卓绝。

横渠曰：“学必如圣人而后已。

知人而不知天，求为贤而不求为圣，此秦汉以来学者之大蔽。”

伊川曰：“且莫说将第一等让与别人，且做第二等。

才如此说，便是自弃。

虽与不能居仁由义者，差等不同，其自小则一也。

言学便以道为志，言人便以圣人为志。

自谓不能者，自贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。”

所以必希圣，必以第一等人自期者，以天下惟有一真是，舍此皆不免毫厘千里之差也。

如此彻底之道，并不恃天赋之资。

其功皆在于学。

伊川曰：“别事都强得，惟识量不可强。

今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。

江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满。

惟天地之量则无满。

圣人，天地之量也。

圣人之量，道也。

常人之有量者，天资也。

天资之量须有限。

大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。”