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总论（第3页）

读“六尺之躯力量只如此”

九字，真足使困知勉行者，气为之一壮矣。

理学家之学，于理求其至明，于行求其无歉。

然二者又非二事，明理者，所以定立身之趋向；立身者，所以完明理之功用也。

抑此非徒淑身，施之当世，亦无亏慊。

以天下惟有一理，治身之理，即治世之理也。

理学家最服膺之语曰：“体用一源，显微无间。”

（语出伊川《易传》序。

）其斥理学以外之学，则曰：“言天理而不用诸人事，是为虚无，是为异学。

言人事而不本诸天理，是为粗浅，是为俗学。”

二者之为失虽异，而其失惟钧。

皆以不明乎独一无二之理，故其所行遂至差谬也。

理学家视修己治人，非有二道。

故曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”

虽然，物莫能两大，有所重于此，势必有所轻于彼。

理学家论治，每谓己不立则无以正物，其说固然。

（横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斲，希不伤手也。”

明道曰：“不立己后，虽向好事，犹为化物。

己立后，自能了当得天下万物。”

朱子曰：“古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。

到得做事业时，只随自家分量以应之。”

又曰：“多只要求济事，而不知自身不立，事决不能成。

人自心若一毫私意未尽，皆足败事。”

或问：“学者讲明义理之外，亦须理会时政，庶他日临事，不至墙面。”

曰：“学者若得义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。

今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，济得甚事？只是讲明义理，以淑人心。

使世间识义理之人多，何患政治不举？”

）然因此，全副精神，皆贯注于内，而于外事遂有所不暇及，亦其势也。

后来颜习斋所攻击，专在于此。

凡事皆欲从源头上做起，皆欲做到极彻底，而所言遂不免于迂阔，此亦理学之一弊也。

为洽如行修途，眼光须看得极远，脚步须走得极稳。

千里之行，始于跬步，意不可不存于千里，足不可不谨于跬步也。

徒顾目前之险夷，而遂忘其所欲至，此为理学家所讥之俗学。

目前虽幸免蹉跌，而所欲至之地，卒无可至之时，则其行为无谓矣。

反于此者，又或眼光看得极远，而于目前之情形，有所不悉，遂不免于蹉跌，此则理学之弊。

理学家言治本，则致谨于王霸之辨；言治法，则欲复封建井田。

姑勿论所言之是非，然见在之世界，去封建井田亦远矣。

必如何而后封建井田可复，理学家不能言也。