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总论（第11页）

故其释“致知在格物”

，必以《周官》之乡三物为物，而曰：“知无体，以物为体。”

其说穷理，则谓理在事中，必就事分析极精，乃为穷理（此说与戴氏同）。

习斋之言曰：“以读经史，订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里；以读经史，订群书为即穷理处事，而曰：道在是焉，则相隔万里矣。

譬之学琴，书犹琴谱也。

烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰：以讲读为求道，相隔千里也。

更有妄人，指琴谱曰：是即琴也。

辨音律，协风韵，理性情，通神明，比物此志也。

谱果琴乎？故曰：以书为道，相隔万里也。

歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，是之谓学琴矣，未为习琴也。

手随心，音随手；清浊疾徐有常功，鼓有常规，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。

弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也；心与手忘，手与弦忘，于是乎命之曰能琴。”

（《存学编性理书评》）颜氏之言如此，此其所以以“习”

自号也。

颜氏之訾宋儒曰：“宋儒如得一路程本，观一处，又观一处，自以为通天下路程，人亦以晓路程称之，其实一步未行，一处未到。”

（见《年谱》）颜氏谓宋儒之病在习静，在多读书，故提倡习动。

谓：“诵说中度一日，则习行上少一日；纸墨上多一分，则身世上少一分。”

又谓：“读书愈多愈惑，审事机愈无识，办事愈无力。”

又谓：“书生必自知，其愚益深。”

案理学末流之弊，诚有如习斋所云者。

然流弊何学蔑有？要不得以此并没有学之真。

偏于静，偏于读书，诚理学必至之弊。

然始创理学者，及理学大家，初未谓当如此。

读前此诸篇可见也。

大抵思想当大变动之时，其人必好骛心于玄远。

以其视前此之是非然否，悉不足凭，而当别求标准也。

宋代正是其时。

今日时势危急，群趋实际，救焚拯溺之不暇，而讲哲学之风反大盛，亦以此故。

偏于读书之弊，不独宋学为然。

率天下之人，而至于疏于处事，亦诚在所不免。

然此亦分工之道，不得不然。

今之科学家，固有终身在试验室中，而未尝一用其所学，以作实事者矣；亦得诋为但读琴谱，但观路程本邪？