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总论（第10页）

或能颇出神怪，以玄流俗而已。

如一叶五花之谶，只履西归之说，虽未必实有其事，然亦可见当时所尚者，止于如此也。

其后传之既久，聪明才智之士，或颇出于其间，而自觉其陋。

于是更出己意，益求前人之所不及者，以阴佐之，而尽讳其怪幻鄙俚之谈。

于是其说一旦超然，真若出乎道德性命之上；而惑之者，遂以为果非尧、舜、周、孔之所能及矣。

然其虚夸诡诞之情，**巧儇浮之态，展转相高，日以益盛，则又反不若其初时清闲静默之说，犹为彼善于此也。”

（《语类》：“宋景文《唐书赞》，说佛多是华人之谲诞者，攘庄周、列御寇之说佐其高，此说甚好。

如欧阳公只说个礼法，程子又只说自家义理，皆不见他正赃。

佛家先偷《列子》。

《列子》说耳目口鼻心体处有六件，佛家便有六根。

又三之为十八戒。

初间只有《四十二章经》，无恁地多。

到东晋，便有谈议，如今之讲师，做一篇议总说之。

到后来，谈议厌了，达磨便入来，只静坐。

于中稍有受用处，人又都向此。

今则文字极多，大概皆是后来中国人以《列》《庄》说自文，夹插其间，都没理会了。”

）案佛说有大小乘，其来有早晚。

其经有真伪，译有善否，又有意译、直译之殊：直译者或能传其说之真，意译者则不免搀以此方之语。

若以为学术而研究之，其中应考校处甚多。

朱子所论，虽未尽当。

（如不知《列子》系伪书，窃佛说；反以为佛窃《列子》之类。

）然能见及此中罅隙，要不可谓非善读书者。

自汉学之兴，群诋宋儒为空疏武断。

其实宋儒如朱子，即读书极博之人。

此外博洽者尚多。

其勇于怀疑，善于得闲，尤非汉唐及清儒所及。

清代考证之学，实亦自宋儒开其源（如朱子疑《古文尚书》、吴械发明古韵等，皆是），特未竟其业耳。

此说甚长，当别专论，乃能尽之。

此篇不能详也。

理学自创始迄今几千年，信从者固多，攻击者亦不少。

综所攻击，不外两端：一病其空虚无用，一以为不近人情而已。

前说可以清之颜习斋为代表，后说可以戴东原为代表。

然二家所攻，实皆理学末流之弊。

至于理学之真，则自有其卓然不可没者。

予旧有《订戴》一篇，今附录于后，以见戴氏之说之所由来，及其当否。

今更略评颜氏之说如下。

颜氏之攻理学，一言蔽之曰：不切实用而已。