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总论（第7页）

又谓：“释氏有敬以直外，无义以方外。”

（亦明道之言。

）案佛氏有三千威仪，八万细行。

更进而言之，则有六波罗蜜。

凡可以饶益有情者，善巧方便，无所不为。

戒律之严，尤为他教所莫比。

安得谓无制行之义邪？

延平云：“吾儒异于异端者，理一而分殊也。

理不患不一，所难者分殊耳。”

朱子曰：“理一，体也。

分殊，用也。”

盖谓释氏有仁而无义也。

然冤亲平等，乃以究极之义言之。

至于应事，则释氏亦有种种方便，曲尽其妙。

试读《华严》之五十三参可知。

正不得谓有仁，而无义也。

况理不患不一，所难者分殊，语亦有病。

此则阳明之心学，足以正之矣。

有以善为吾心所本有，疑释氏一切空之，遂并善而欲空之者。

明道谓其“直欲和这些秉彝，都消铄得尽”

是也。

然善者心之本体，正空无一物之谓（如鉴之明），若先有世间之所谓善者，杂乎其中（如鉴中美景），则眼中金屑矣。

心学家谓心体本空，恻隐、羞恶、辞让、是非，皆自此空体流出，颇得佛意。

空者，空其欲障。

四端即心之本体。

非本体为一物，而四端别为一物，藏于其中也。

然则秉彝安可消铄尽邪？秉彝而消铄尽，则并明道所谓佛所欲见之心性而无之矣。

（明道曰：“彼所谓识心见性也。

若存心养性一段事，则无矣。”

）何也？秉彝即心性也。

有谓二氏专从生死起念，不离乎贪生畏死之情者。

案后世所谓道教，实古之神仙家。

神仙家专求长生，冀享世间之快乐，宋儒辟之是也。

然此实不直一辟。

至于真道家及佛氏，则了无贪生畏死之念。

世末有浅至贪生畏死，犹能成为学，成为教者。

此亦不足辩也。