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总论（第6页）

则濂溪早年，确与二氏有交涉，无怪其《太极图》之取资于彼也。

至张子、朱子等之出入二氏，则更事实确凿，无待考证矣。

）至于邵子之被斥以道家，陆王之见疑于佛学，则更不俟深论矣。

然宋明儒者，于二氏之学，入之实不深。

故其所诘难，多不中理。

焦澹园谓：“伯淳未究佛乘，故其掊击之言，率揣摩而不得其当。

大似听讼者，两造未具，而亿决其是非；臧证未形，而县拟其罪案。”

斯言得之。

“改头换面”

，实非理学家所能也。

（宗杲教张子韶，谓“既得把柄，开道之际，当改头换面，随宜说法”

，即使为阳儒阴释之论也。

子韶，名九成，钱塘人。

自号横浦居士，又称无垢居土。

龟山弟子。

朱子辟之，以为洪水猛兽。

）

老、释相较，释氏之说，远较老氏为高。

理学家虽以二氏并称，实则其所辟者，十九在释氏也。

儒家辟佛之说，为宋儒所称者，为韩退之之《原道》。

其说实极粗浅。

宋初辟佛者，有石介之《中国论》，欧阳修之《本论》，亦《原道》之类耳。

稍进而其说乃精。

宋儒辟佛第一要语，为程子之“吾儒本天，异端本心”

。

为所谓天者，即天地万物之定理。

谓宇宙间一切皆有定则，为人所当遵守而不逾。

释氏惟任其心之所见，则一切无定。

故以知识言，则不能明理；以制行论，遂至猖狂妄行也。

张子谓释氏“不能穷理，故不能尽理”

，意亦同此。

其实天下无不明事理，可成学问者。

释氏之注重一心，乃将人类一切罪恶，加以穷究，谓其根源皆出于心耳。

能所二者，不能相离。

承认有我，即不啻承认有物；承认有物，亦不啻承认有我矣。

理学家谓“吾儒知有理，故其言心也，从至变之中而得其不变者。

释氏但见流行之体。”

未免以禅宗之流失，概佛教之本来也。