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总论（第9页）

圣人只是还他良知的本色，更不着些子意思。

良知之虚，便是天之太虚，良知之无，便是太虚无形。

日月，风雷，山川，民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中，发用流行，未尝作得天的障碍。

圣人只是顺其良知之发用。

天地万物，俱在我良知发用流行中，又何尝有一物超于良知之外，能作障碍？”

案神仙家不足论。

阳明谓佛氏亦有所著，亦非真知佛说之谈。

然所说之理则甚精。

真空妙有，原系一事。

必知此义，乃不致以空为障也。

梨洲曰：“佛氏从生死起念，只是一个自为。

其发愿度众生，亦即一个为人。

何曾离得杨墨科臼？岂惟佛氏？自科举之学兴，儒门哪一件不是自为为人？自古至今，只有杨墨之害，更无他害。”

案谓佛氏从生死起念，前已辨之。

其发愿度人，则正所谓秉彝之不容已。

儒家力争性为善而非空，正是此意；不得转以此病释氏也。

然梨洲辟佛虽非是，而其将一切恶，悉归到为人为己上，见得至善惟有一点，更移动分寸不得，则其说甚精。

凡教总不能无迷信之谈，此乃借以牖世，本非教中精义。

得其义，弃作筌蹄可矣。

佛说来自天竺，彼土之人，好骛遐想，说尤恢诡。

此亦非佛说精义所在也。

而此土之人，或竟信以为真，则堕入迷信矣。

温公不信佛，曰：“其微言不能出吾书，其诞者吾不信也。”

佛说之诞，乃其兴于天竺使然，不足为佛病；然论佛说而能及此，却可扫除许多障碍也。

朱子《释氏论》曰：“佛之所生，去中国绝远。

其书来者，文字音读，皆累数译而后通。

而其所谓禅者，则又出于口耳之传，而无文字之可据。

以故人人得窜其说以附益之，而不复有所考验。

今其所以或可见者，独赖其割裂装缀之迹，犹有隐然于文字之间，而不可掩者耳。

盖凡佛之书，其始来者，如《四十二章》《遗教》《法华》《金刚》《光明》之类。

其所言者，不过清虚缘业之论，神通变见之术而已。

及其中间为其学者，如惠远、僧肇之流，乃稍窃《列》《庄》之言，以相之；然尚未敢以为出于佛之口也。

及其久而耻于假借，则遂显然窃取其意，而文以浮屠之言。

如《楞严》所谓自闻，即《庄子》之意；而《圆觉》所谓四大各离，今者妄身当在何处，即《列子》所谓精神入其门，骨骸及其根，我尚何存者也。

凡若此类，不胜枚举。

然其说皆萃于书首，其玄妙无以继之，然后佛之本真乃见。

如结坛、诵咒、二十五轮之类，以至于大力金刚、吉盘荼鬼之属，则其粗鄙俗恶之状，较之首章重玄极妙之旨，盖水火之不相入矣。

至于禅者之言，则其始也，盖亦出于晋宋清谈论议之余习，而稍务反求静养以默证之。