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序言（第3页）

因为如果照样地平铺直叙下去，不但读者的兴趣将要降低，就是对于前面所标以世界人类文化演进为选材标准的宗旨亦将要不合了。

总之，上古和中古的文化重心既然多在亚洲，故不能不并详亚洲；16世纪以来的世界文化重心既然大部分在欧洲，故不能不特详欧洲。

这是就世界人类文化演进的方向不同，来分配本书对于亚欧两洲史迹详略的又一个大概。

著者愚见如此，但仍不敢云当；而且本书的内容能否合乎这个理想，还有待于读者的指正。

至于本书所有材料的来历，原本都应该详细地标明，但是著者自己以为这本书不过是一种普通的读物，不是专篇的著作，所以就把这一部分工作省去不做。

不过我们编辑史书当然不能凭虚凿空的，所以著者在此特地把本书的蓝本举出最重要的几种，以便读者复核或参考。

关于先史时代的部分以韦尔斯的《世界史纲》为主要的材料，关于欧洲的部分以布雷斯特德的《上古史》、著者自己所编的《中古欧洲史》和《近世欧洲史》三书为主要的材料，关于印度的部分以史密斯的《牛津大学印度史》为主要的材料，关于朝鲜和日本的部分以木宫泰彦的《日支交通史》为主要的材料，关于月氏和突厥的部分以《大英百科全书》和《罗马帝国衰亡史》为主要的材料，关于南洋群岛的部分以伊利奥特的《印度教和佛教》第三卷为主要的材料，关于安息和波斯部分以劳林生的《古代东方五大帝国史》（后来加安息和波斯而为七）为主要的材料，关于蒙古人的部分以霍渥尔特的《蒙古史》为主要的材料，关于穆斯林的部分以弗里曼的《萨拉森人的历史和武功》为主要的材料，关于土耳其的部分以柳克述的《新土耳其》为主要的材料。

此外如中国的石器时代一段材料则根据翁文灏的《近十年来中国史前时代之新发现》一文（《科学》，第十一卷，第六期），中国造纸术的西传一段材料则根据向达的《纸自中国传入欧洲考略》一文（《科学》，第十一卷，第六期）。

著者从上述几位学者方面得益很多，所以对于他们都应该表示谢意。

著者觉得有一部分材料，尤其关于安息、波斯、朝鲜、日本、印度和南洋群岛诸国文化发展的情形，在汉文的著作中恐怕从来未曾有过，所以对于《古代东方五大帝国史》的著者劳林生、《印度教和佛教》的著者伊利奥特和《日支交通史》的著者木宫泰彦三人特别表示敬意。

著者深信我们要提高历史教学的效率，插图丰富亦是一个条件，所以对于本书的插图非常注意。

不过他同时亦深知搜集适当的插图实在是一件困难的工作，所以很盼望读者能够加以谅解。

著者对于本书中各种名词的汉译问题亦曾给以充分的考虑，不敢苟且下笔。

书中关于普通术语的部分如美术、建筑、科学、文学、宗教等名词大都以程瀛章等所编的《百科名汇》为标准。

至于专名的部分，除了汉译中没有适当的标准由著者自由汉译的，其余尽量采用我国原有的而且最合理的译名，例如Frans译为方济派、Dominis译为多明我派，骤然看去好像有点离奇，其实都是我国天主教徒中久已通行的旧译。

又如Kaaba译为克尔白、Koran译为《古兰经》，骤然看去好像故意立异，其实都是依据我国清代伊斯兰教学者刘智所著的《天方典礼释要解》这部书。

著者深恐读者或起误会，所以特别提出一部分的实例来琐碎地声明。

著者之所以能够把这本书编成出版，这完全是因为受了王云五和李伯嘉两位老友的鼓励和帮助。

倘若没有他们的“怂恿”

，著者的胆气恐怕就不会有这样大了。

至于书中插图，多承友人苏继庼君代为搜罗，为本书添彩不少。

著者特在此附表谢意。

何炳松

一九三三年五一节